鸠摩罗什法师大义：次问答罗汉受决

来答称：《法华经》说罗汉受记为佛，譬如法身菩萨净行受生故，记菩萨作佛。居此为法身之明证。

远问曰：经说罗汉受决为佛，又云临灭度时，佛立其前，讲以要法。若此之流，乃出自圣典，安得不信但未了处多，欲令居决其所滞耳。

所疑者众，略序其三：一谓声闻无大慈悲；二谓无沤和（沤和：方便）、般若；三谓临泥洹时，得空空三昧时，爱着之情都断，本习之余不起，类同得忍菩萨，其心泊然，譬如泥洹后时。必如此，爱习残气，复何由而生耶斯问以备于前章。

又大慈大悲，积劫之所习，纯诚着于在昔，真心彻于神骨。求之罗汉，五缘已断，焦种不生，根败之余，无复五乐，慈悲之性于何而起耶又沤和、般若是菩萨之两翼，故能凌虚远近，不坠不落。声闻本无此翼，临泥桓时，纵有大心，譬若无翅之鸟，失据堕空，正使佛立其前，羽翮合（何）由顿生若可顿生，则诸菩萨无复积劫之功。此三最是可疑，虽云有信，悟必由理，理尚未通，其如信何

什答曰：一切阿罗汉，虽得有余涅槃，心意清净，身、口所作，不能无失念。不智之人，起不净想，其实无复别有垢法。如人锁脚，久久乃离，脚虽不便，更无别法。阿罗汉亦如是，从无始生死来，为结所缚，得阿罗汉道，虽破结缚，以久习因缘故，若心不在道，处于愤闹，因妄念令身、口业而有失相。是人入无余涅槃时，以空空三昧舍无漏道，从是以后永无复有身、口业失，时间促故，不应难言更当起也。

又谓以空空三昧能断余习者，是事不然。何以故用此三昧，舍无漏者，则非无漏定。若然者，何得谓烦恼习气都尽耶

又阿罗汉还生者，唯《法华经》说，无量千万经皆言，阿罗汉于后边身灭度。而《法华经》是诸佛秘藏，不可以此义难于余经。若专执《法华经》以为决定者，声闻三藏及余摩诃衍经，寝而不用。又有经言，菩萨畏阿罗汉、辟支佛道，过于地狱。何以故堕于地狱，还可作佛。若尔者，唯有《法华》一经可信，余经皆为虚妄。是故不应执着一经，不信一切经法。当应思惟因缘，所以取涅槃，所以应作佛。然五不可思议中，诸佛法是第一不可思议。佛法者，谓阿罗汉涅槃当作佛，唯佛知之。又声闻人以爱为集谛，阿罗汉爱尽故，则无复生理。摩诃衍人言，有二种爱：一者三界爱；二者出三界爱，所谓涅槃佛法中爱。阿罗汉虽断三界爱，不断涅槃佛法中爱。如舍利弗心悔言，我若知佛有如是功德智慧者，我宁一劫于阿鼻地狱，一胁着地，不应退阿褥三菩提。

又《毘摩罗诘经》：摩诃迦叶与目连悔责，一切声闻，皆应号泣。此是爱习之气。又《首楞严三昧》中说，如盲人梦中得眼，觉则还失，我等声闻智慧，于佛智慧更无所见。此似若无明。如是爱、无明等往来世间，具菩萨道，乃当作佛。设入菩萨道，尚不得同直修菩萨道者，何况同无生法忍菩萨也。何以故是人于众生中不生大悲心，直趣佛道，但求自利，于无量甚深法性中，得少便证。以是因缘故，教化众生，净佛国土，皆为迟久，不如直趣佛道者疾于成佛。

又阿罗汉慈悲，虽不及菩萨慈悲，与无漏心合故，非不妙也。如经中说，比丘慈心和合，修七觉意，设断五道因缘者，慈悲犹在。发佛道心时，还得增长，名为大慈大悲。如《法华经》中说，于他方现在佛闻斯事，然后发心。又涅槃法，无有决定不相应焦罗汉耳。何以故涅槃常寂灭相，无戏论诸法。若常寂灭无戏论，则无所妨。

又诸佛大菩萨，深入法性故，不见法性又三品之异。但为度众生故，说有三分耳。

“沤和、般若是菩萨两翅”者，而《法华经》义不以此说也，是《般若波罗蜜经》经中赞叹般若波罗蜜故。有菩萨离般若波罗蜜，但以余功德求佛道者，作此喻也。是故佛言，虽有无量功德，无般若、沤和，如鸟无两翅，不能远至。如是成阿罗汉，到于涅槃，大愿以满，不能复远求佛道。若《法华经》说，实有余道，又诸佛赞助成立，何有难事哉佛有不可思议神力教化，能令草木说法往来，何况于人如焦谷不能生，此是常理。若以神力、咒术、药草力、诸天福德愿力，尚能移山住流，何况焦种耶如以无漏火烧阿罗汉心，不应复生。但以佛无量神力接佐，何得不发心作佛也假使佛语阿难作众恶事，以恭敬深爱佛故，尚亦当作，何况佛记言作佛，为开其因缘，而不成佛乎如大医王，无有不治之病，如是佛力所加，无有不可度者。又阿罗汉于涅槃不灭，而作佛者，即是大方便也。

又菩萨先愿欲以佛道入涅槃，无般若、方便故，堕声闻、辟支佛地，如无翅之鸟。今阿罗汉，欲以声闻法入涅槃，或于中道以有漏禅生增上慢，如无翅鸟，不得随愿，便当堕落。若能随佛所说，与禅定、智慧和合行者，得入涅槃。是名阿罗汉中有二事：以禅定为方便，无漏慧为智慧。

又佛说般若波罗蜜时，未说《法华经》。《法华经》是诸佛欲入涅槃时，最后于清净众中演说秘藏。若有先闻者，心无疑难。而诸阿罗汉谓，所愿以（已）毕，佛亦说言，阿罗汉末后身灭度。菩萨闻已，于阿罗汉道则有畏。今略说二因缘，故佛有此说：一者，秘法华义故，多令众生乐小乘法，得于解脱；二者，欲使菩萨直趣佛道，不令迂迴。所以者何阿罗汉虽疾证无为法，尽一切漏，得到苦边，后入菩萨道时，不根明利，习大道为难，以所资福德微薄故。若无此二因缘者，阿罗汉终归作佛，不应为作留难也。

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上卷

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