略讲观修三宝的功德及其意义第十六讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第十六个录音

翻到15页上，昨天讲到五支梵音，梵音五支也可以，五支梵音也可以。五支，佛的声音呢，说法，这是说法，语的功德，一者其音正直，佛的音声是非常正直，没有弯弯曲曲的；二者和雅，佛的音声是和雅；三者声音清脆，清清楚楚的；四者呢，其音声满，声满；五者音遍远闻，音遍远闻这个佛说法啊，有的时候对着多少人、几万人几千人说法都能听的到，周遍远闻。你坐的远远的也听得到，坐的近的也听得到，都能听得到，这在《长阿含经》上有。《华严经》说：“演出清净，微妙梵音，”佛的声音微妙梵音。“宣畅无上正法，闻者欢喜，得净妙道”。闻者，听了佛的话，大家都欢欢喜喜，没有不欢喜的，佛的声音听起来就不同。佛在世的时候有一个盲人，有个盲人他看不到喽!他听到这些人来来往往的很闹热，他说：“你们在干什么?”（别人答复）说：“这佛都出世了，我们去听法。”“佛出世了”他会分辨，他看不到，他会分辨声音。分好多种声他都会分的出来，男声女声什么声什么声，他说佛说话一定是梵音。他跟着一起去了，有人把他带了去。他一听，佛说的话是梵音。他相信了，这是佛，生起大信心。后来眼睛好了，就是凭他的信心，佛的加持力，眼睛好了，这个在《贤愚因缘经》上。

法身作用有二十七类事业：[1]安立众生解脱寂静；[2]安立他成熟四摄事；[3]安立众生取舍四谛正见，此三是安立资粮道。[4]安立自他证真实义；[5]安立他令圆满六度行；[6]安立他二利行；[7]安立他于清净正见；此四是安立于加行道。[8]安立他于见道亲证空性；[9]安立他于修道中第二尸罗；[10]安立第三地安忍；[11]安立第四地了知顺菩提分妙慧；[12]安立第五地了知四圣谛慧；[13]安立第六地了知缘起妙慧；[14]安立第七地方便善巧成熟有情；[15]安立于第八地中了知三道道相智；[16]安立遣除现行实执；[17]安立令得佛宝之菩提；[18]安立于严净佛土；[19]于第九地中安立于自决定成佛不堕小乘；[20]安立他令成就作无量有情义利；[21]于第十地中安立亲近诸佛善知识功德；[22]安立菩提支善；[23]安立令知诸业无失坏；[24]安立令现见四谛；[25]安立远离四颠倒，令知彼颠倒无所依之根本，无有实执生诸颠倒之根本；[26]安立资粮圆满证得平等清净；

[27]安立于道果证得生死涅槃平等之无住涅槃。安立于资粮道有三种，安立于加行道有四种，安立于见道一种，安立于修道有十八种，安立于佛果无住涅槃一种，共成法身二十七种作用事业。

昨天谈到化身，今天就谈法身，谈了法身的作用有二十七类事业，法身作用。佛成了佛，住在色究竟天的报身，报身的作用是以法身为增上的了，他的事业是一般不入灭的。他的事业未尽，有二十七类：

[1]安立众生解脱寂静。把众生安立到解脱寂静，处处都是为了众生。

[2]安立他成熟四摄事。成熟，使你成熟，四摄，我们那天讲了，布施、爱语、利行、同事，这几件事情。现在我们在一起，大家在一起讲学，这些都是同事嘛！大家在一起，这叫四摄事。

[3]安立众生取舍四谛正见，四谛我们后面要讲的，我们佛教徒看问题修行都是以四谛为主，这三种是安立资粮道的。资粮道要了解这个问题，我们修行，将来后来要讲五道的问题，将来要讲的，《现观庄严论》主要是讲五道十地。资粮，修行首先要有资粮，没有资粮不行。比如说，我们现在讲的三身，你们前头半截没有听，这在果位上讲，你们就困难；如果你们把前头都听了，这些问题不大，一看就会明白了。这是果位上来讲的，所以你们前头的课，缺了半截。《现观》前头半截缺了，这是佛的果位上讲的，因位上没讲，所以就有点（困难）。资粮道，资粮是什么呢我们修行，一个人要出门嘛，你们要有笔资粮嘛。没钱你坐不了车，你资粮丰富了坐飞机，没有资粮你走路，哪个快就是看资粮丰富不丰富，就是这个道理。

[4]安立自他证真实义。真实义就是证空性。

[5]安立他令圆满六度行。六度行就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、（智慧）。

[6]安立他二利行。自利利他。一个自利，二是利他。自利的这个范围比较广的，凡是自己学习、修定所得的功德都叫自利，说法才是利他。你自修就是自利，像佛的三身都是自利身，说法就是利他，法身呐，这些身都是自利身；报身里头也是一样分两种，一个是自利身，一个是利他身。自受法乐是自利，菩萨见了佛的身，跟佛（一样）说法是利他。把（自利）利他两个要那个（分清楚）。所以我们佛教徒修行既要自利又要利他。兼顾，互相兼顾。给人们做好事，给人家说法，都是利他。自己修，那都属于自利，二利行。

[7]安立他于清净正见，这个清净正见不容易的，清净正见，这很不容易的。什么叫正见，正见就是空性见，告诉你说。《菩提道次第广论》后面的止观就是叫你树立正见，那个正见说的是龙树菩萨说的中观正见，知道吗，所以一般人看不懂，就是这个道理。此四呢，是安立于加行道，加行道。什么是加行呢加功用行。前头具备了资粮道，资粮道的工作主要是闻思修，从闻，多听、多读书，听闻积集智资粮。加行道就是把这个法义拿来去抉择，叫顺抉择分。把法义用到抉择上来了，就叫加行道。加功用行，这叫加行道。

[8]安立他于见道亲证空性。这个只有一种。

[9]安立他于修道中第二尸罗。证尸罗，尸罗是什么尸罗是戒。

[10]安立他于第三地安忍。修忍辱。十地菩萨呢，前六地就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度，为增上，可以说圆满也可以。二地菩萨呢，是尸罗增上，特别殊胜，尸罗就是戒，戒波罗蜜圆满。安立第三地，安忍，忍波罗密圆满，殊胜。

[11]安立第四地了知顺菩提分妙慧，智慧。顺菩提分前面讲了，就是三十七道品，道谛里头的，顺菩提分。大家知道，四地菩萨修顺菩提分。

[12]安立第五地了知四圣谛慧。这是在慧上说的。四圣谛你们现在都在这学，你真正了解四圣谛的那个慧，主要说的那个慧。顺菩提分现在我们都在学，主要是那个慧，你真正有没有那个智慧。五地菩萨主要修四圣谛。

[13]安立第六地了知缘起妙慧。所以说四谛、十二缘起都是菩萨修的。不能光看到四谛、缘起就是声闻独觉乘，不能那样说，那样说都不对。

[14]安立第七地方便善巧成熟有情。这是修菩萨行当中一个最重要的问题，第七地菩萨，方便善巧，成熟有情。令有情成熟，善根成熟。已经有了（善根），但是它还不成熟，那么我们初学佛法善根不成熟，学也不成熟，什么都不成熟，慢慢慢慢地学，让它成熟。

[15]安立于第八地中了知三道道相智。这是将来我们讲到《现观庄严论》讲道相智。道相智要了解三道，哪三道呢菩萨之道、声闻道、独觉道，都要了解，这是菩萨的一个课题，必须知道。菩萨了解声闻道，菩萨不是要堕声闻。所以有些把它作为通教来看不对的，不是通（教）。菩萨连声闻都不懂，独觉都不懂，怎么度声闻度独觉啊这不行的。

[16]安立遣除现行实执。现行实执就是我们现前的，这些实执已经现起来的实执，实执就是执一切法实有，就叫实执。

[17]安立令得佛宝之菩提。

[18]安立于严净佛土。所以我们前头讲到这个修菩萨行有几个问题，一是成熟众生，二是严净佛土。严净佛土在哪里呢在第八地菩萨才开始严净佛土。就是我们过去常说的，“庄严诸国土，利乐诸有情”这两句，这两句话过去在《般若经》上就是“严净佛土成熟有情”。这两句话出在哪里呢庄严国土利乐有情这两句话这是后来，宋朝有个龙舒居士，他把净土三经合起来，搞了个《净土文》，他把它写进庄严国土利乐有情。很通俗的这两句话，所以后来都引用这两句话。菩萨要庄严国土。在八地菩萨专修这个。像是阿弥陀佛，他庄严他的（佛土）。你自己成了佛了，你将来要成佛，要有自己的国土，一个是报土一个是化土。你自己没有国土，成了佛了，还没有地方，到处挂单还行吗不行的。成佛要有自己的国土，建立自己的净土。你说释迦牟尼佛净土在哪里呢你看娑婆世界，娑婆世界我们现在这个是佛的化土，佛的净土在色究竟天，就是《华严经》上说的那个华藏世界，那就是佛的净土，那是佛的报身世界，一般罗汉、凡夫都去不了的，那个净土。成熟众生，你成了佛了，要度众生。我们前面第一个就讲了，佛出世要观察众生（的根性）成熟没成熟，都要成熟众生。成了佛了，要成佛的时间，众生根性成熟了，才成佛；根性不成熟，不成佛。所以这是两件大事，修菩萨行的两件大事。

[19]于第九地中安立于自决定成佛不堕小乘。自决定成佛，堕小乘很容易的，菩萨在第九地才安立他，怕他堕了小乘去。

[20]安立他令成就作无量有情义利。九地菩萨安立无量有情的义利。

[21]于第十地中安立亲近诸佛善知识功德。你们大家听听，十地菩萨还要亲近善知识。在十地位还要广亲近善知识。我们修行就是靠什么四个：一、亲近善知识。二、专心听法。三、细心思维。四、如法修行。就是这四点，这四点在《阿含经上》，《杂阿含经》上讲了，大乘经呢，《菩萨善业经》，其他的经上都是这样，龙树菩萨在《宝鬘论》上也是讲了这个事情。到处在讲这件事。就是靠这个。靠有善知识引导，这个要发愿，修善知识要发愿！要发愿：生生世世、时时刻刻都要遇到善知识，善友、善知识，这个愿要发，天天在佛菩萨跟前都要发这个愿。不仅是现在，生生世世，都要遇到佛、三宝，遇到善知识。这个愿要经常发，你经常发这个愿，你就满你自己的愿。修三宝就是观三宝，修善知识就是观善知识的功德。这就叫修行。不要把它看得那么神秘。我们现在讲的三宝，观三宝就是修三宝，三宝的功德，这就是观；修善知识就观善知识的功德，就是这个意思，这就叫修善知识。

[22]安立菩提支善。把一切众生。

[23]安立令知诸业无失坏。缘起，缘起这个道理。了知诸业不失坏这个问题，众生所做的业，不管你过好多个劫，你做的善业也好恶业也好，它都不会失坏的。所以唯识宗这里头那天把这个问题搞的，怎么才叫不失坏追求这个问题，各有各的讲法，有部师讲的，经部师讲的，将来《宗派论》要讲这个问题。因缘成熟，只要你了解因缘成熟，当中没有什么主宰的，这个业果，缘一到了，业果成熟了，到了一定的因缘，就有一定的果。“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这是佛在这个毗奈耶戒中讲的，后来在这个《大宝积经》中也是这样讲的，就是这个众生做了业，经过无量劫，因缘会遇时，果报还自受，还是自己受。这个东西，要理解这个问题。这个问题要不理解，你就麻烦了。因果这个道理你信不下去，你学佛教就没办法，你学不了佛。我们现在现前这个果，过去有无量的因，这个因里复杂得很，有善的，有恶的，有不善的，有无记的，各种因缘会集起来，所以我们这个人在人生当中呢，事情比较复杂就是这个道理。观察，要了解业果不失坏。知，知诸业不失坏。我刚才说的那个偈语，是佛对谁说的呢佛对那个琉璃王灭释种那个问题，那是无量劫以前的事情，后来业果成熟了。

[24]安立令现见四谛。我们还是讲四谛，前头是证四谛，后头还是要证四谛，最后还是要证四谛。所以那天不是讲了嘛，佛的时候，在菩提座上还观四谛，还观四谛法。四谛一直要观到最后成佛，才算究竟圆满。现在我们学就从这起。学是因，后来是果。阿罗汉证了四谛了就得阿罗汉位，真正证得四谛的道理就见了道，就是这道理。

[25]安立远离四颠倒，四种颠倒，哪四种颠倒呢一切法都是无常，刹那刹那刹那刹那生住变化，就这样，无常，他认为是常，就叫颠倒，这叫无常常倒。一切法刹那刹那变化。这里面是两种观法，一个是粗无常，一个是细无常，粗无常是什么呢一个人有生必有死，我们这个人生下来慢慢慢慢就变老，最后就有个死，有生必然有灭，这叫粗无常，粗的无常观。细无常就观刹那，每一刹那刹那刹那。刹那是什么刹那就是一弹指，最少要分六十个分位，有六十个刹那，那是世间上最短的一个位数。刹那刹那在变化。你看我们这个人嘛，我们生下来，现在你说我们是在生呢还是在死想过没有这个小孩子，我们简单地说，从你投生起，有了那个生都在死，天天往死亡道路上走，我们天天都在往死亡道路上走。不是生而是死。有人说你这个话说得太不对了。怎么不是死比如这个人活八十岁，过一秒钟你少活一秒，过一秒种你少活一秒。你说观不起，观不起你买个日历，那个小的那个，拿来一天扯一张，一天扯一张，一年扯完了，日历也（用）完了。还有那表，你看，一秒一秒一秒老在转。知道吗要观这些细无常。不要以为我年轻，时间还长呢，后来的时间还长，青年人容易有这想法，年轻人：“我活八十岁，我现在才活了二十岁，后面还有六十年，我慢慢修吧，急什么。我到了八十岁六十岁（再修）。”哪有这么合适！哪有年轻人不死的年轻人也有死的嘛。这就是观察无常。这个叫颠倒，知道是个常，就是颠倒。这是自然规律，不是佛创造的。佛只是说明这个道理。在《四百论》的第一科就是讲这个，无常常法，无常你执为常就是无常常法。

不净，一切五蕴都是不净的，我们的身是不净的，不净之身。我们讲了道谛以后再讲一下这个问题。我们这个身体，都是父母的不净，在母亲的肚子里住了九个多月，不净坑里头住了九个多月。人的肚子里也不净。提婆菩萨把胎里的小孩儿叫做不净虫，住的那个不净里头，出来一身都是不净，没有干净的。要观身不净。所以要观。一切有漏之法，这说的有漏之法。有漏之法皆是苦，一切苦他认为不苦认为是乐。所以我们讲到佛教里来说，只有苦没有乐，在这个世间上只有苦没有乐。有时候有点乐，产生一点安乐，一点什么，龙树菩萨说如瘙痒。那个人身上发了痒痒病，抓起来顶舒服，觉得那个是个乐，抓了又疼。我可得过痒痒病，得了好几年，你们不信先试一下，抓的时候，呦赫，舒服得了不得，一过后苦得可不得了。那个看到是个乐，吃的好，穿的好，玩的好，那里头都有个苦因，是这个意思，当中含有苦性。那个乐只是一个相对的乐，刹那就过了，所以他没有乐，你执为是乐，那就是颠倒见。一切法无我，你认为有我，一切法无我你认为有个我，那就是颠倒的。你执为有个我就叫实执，就叫实有，又叫实执。这是颠倒见。这四个见呢，要讲这四个见，这四个又叫四法印，无常、苦、空、无我，这四个叫四法印（注：也有四法印一说为：诸行无常、诸法无我、一切行苦、涅槃寂静。《大智度论》卷二十二称：“佛法印有三种，一者一切有为法，念念生灭皆无常；二者一切法无我；三者寂灭涅槃。另海公在《菩提道次第科颂讲记》任定询记，四念处即为四法印，与老师讲的这个也相符）。现在有些法师讲，讲三法印，他取消一个。佛明明说四法印，他偏说三法印。你说怎么办怪得很。你取消一个他爱讲，原原本本的他不讲，还讲的怪带劲。三法印怎么回事三法印是《大智度论》提过这个，小乘人有些主张三法印。小乘人有些人主张三法印那是要批判的，他把批判的东西当成活宝贝在那宣传。这就不对了。这四个颠倒，把这四个颠倒破了，反过来，就叫涅槃四德。四个颠倒把它破了，反过来就是涅槃四德，就是正见。将来我们讲呢，这是一套的。将来讲到发菩提心，十地菩萨发菩提心如果蕴，那里头我查了一下藏文，四温陀南，你们看那稿子，有四温陀南，四温陀南我查了好久才查到。那个四温陀南就说的四法印。佛说这个四法印使大家高兴得不得了，喜庆，庆贺，像秋收一样的，庆贺，使大家众生心里欢喜。在十地菩萨才能真正宣传这个问题，四种颠倒倒过来就是涅槃四德，常乐我净。所以这些原则问题，我们不能少一个，四法印就是四法印，哪里有个三法印。法印是什么坚持这个道理的就是佛教徒，不坚持这个道理的就是外道，这是衡量一个宗派见解的问题。我记得隋朝有个会源法师，写了一部书，什么书名字我忘了，当中就讲了四法印的问题。人家那个时候就讲了四法印，这四个问题，反过来就是四种涅槃四德，人家当时就讲到，我们后来的人都不看。你说怪不怪所以说，远离四种颠倒。

令知彼颠倒无所依之根本，这几个颠倒无所依，他自性本空嘛。他的根本是什么呢，就是一切（本空），无有实执生诸颠倒之根本。这个四种颠倒也无有体性的，他体性本空，都是众生的一种执著。体性本空，众生的一种执著，颠倒就是众生的执著思想，他的体性本空嘛。如果体性不空，他就坏不了。所以他的体还是空的。无常也是空嘛，无常体也是空嘛，不净的体也是空，都是体空的。了解这个道理，知道体空那就常乐我净，就是这个道理。所以了解它是根本，是生住颠倒之根本，实执，都是由这个实执。佛无有实执生住颠倒之根本，没有实执。实执是什么呢执一切法谛实。他执为实有。世俗谛也是这样，他都执为实有。

[26]安立资粮圆满证得平等清净。这就是成佛了，成佛的佛地了，把一切众生安到这个地方。

[27]安立于道果证得生死涅槃平等之无住涅槃，无住涅槃，既不住生死也不住涅槃，这就是佛的涅槃。现在社会上有些人说：“哎呀，讲涅槃好讲，哎呀，又不住生死又不住涅槃，这个事情难办，不好讲。”有些讲的，越讲越糊涂。有智慧就不住生死嘛，这是《现观庄严论》上讲的，悲心不住涅槃。你证得涅槃不住涅槃，晓得吧。不住那个涅槃里头，因为他是悲心，他证得涅槃他还要利益众生。这就是佛的涅槃。你住到涅槃里干什么阿罗汉就是住涅槃，在涅槃里安寂的不得了。无住涅槃，这是佛的涅槃，生死里他也不住，涅槃里头也不住。有些人问那他住哪呢没地方住了。他追求个地方住。怎么叫不住涅槃嘛，不要执著有个涅槃嘛。你利益众生，那个涅槃的功德已经得了嘛，已经证得那个道理了，就是那个道理嘛。涅槃是烦恼没有了，什么烦恼都干干净净的那个清净证境嘛。不要住到那里头不出来，你那个证境证了，有了悲心，你利益众生嘛，叫你不住涅槃，不是说那个没有东西嘛。两码事，这些道理比较深地呦，比较深。这都是佛的功德。《现观庄严论》里的一切智品里就是这个问题，智不住生死，悲不住涅槃。所以唯识宗呢讲呐，住生死要留一点留惑润生，中观宗讲不要留，悲心，悲心，这两个不同的，靠悲心。安立生死涅槃平等之无住涅槃。这个生死涅槃平等的两个问题，有些人就把生死涅槃说的，生死即菩提，生死即涅槃，好，不能那样讲。生死的对面就是涅槃，有生死才有涅槃，没有生死有什么涅槃不涅槃！生死解脱了就是涅槃嘛，相对的。这个道理恐怕不容易理解。你有了生死才有涅槃，你没有生死就叫涅槃嘛，这两个是相对的，你把生死断尽了就叫涅槃，所以说生死即涅槃。还有人说烦恼即菩提，不是烦恼不是菩提，你把烦恼断了就叫菩提。是这样来解释的。不能说烦恼就是菩提，那还修什么行啊！那天下的人都成了菩萨行了，那还得了！有一些话，执著到这话来讲，实在是，阿弥陀佛，哎呀，没办法。生死即涅槃，烦恼即菩提，这些话要理解好，菩萨修行断烦恼，那就是菩提，知道吗你不断烦恼你证不到菩提。没烦恼你证个什么菩提呢菩提是断烦恼证的。就是这个道理，这些道理比较深的。

底下就总结来说，安立于资粮道有三种，就是前三种。安立于加行道有四种，加行道四顺抉择分嘛，暖顶忍世第一法。安立于见道一种，见道只是一种。安立于修道有十八种，十地菩萨就有十种，安立于佛果无住涅槃只是最后一种，共成法身二十七种作用事业。这就是法身的二十七种事业。

所以这里说的法身，法身事业，报身佛出来利益众生都是以法身为体，以法身为体。这里我们把佛的三身四身讲完了。这里再说几句。我们观佛的三身，观佛的报身三十二相八十种好，我们是观佛的功德身。这个叫功德身。每一种佛的一种功德圆满了，成的一种身。我们从这个地方来观的。三十二相，我们一看到这个相，哦，佛有什么功德，这个相佛有什么功德，我应该怎么修。不要去死的时候知道实有，那不要那样看。有人可能会说喽：“观佛像，见不到佛”。我就碰到过这样的人。“书里头找不到佛，庙里头也找不到佛。”我说：“你哪去找佛呢佛就在自己心里头。”那心去哪里找呐这就是叫偏见，叫偏见，晓得吧！就胜义谛来讲，在入根本定的时候，佛也没有，菩萨也没有，那只缘的是空性。根本智缘空性，一切都不见了，一切世俗法都不见了。但是我们这里前面讲了，先讲的法身，法身体性，观这个相要了解到前面的法身，佛这些相尽管是佛的功德而成的，是因缘而成。相是世俗法，是个色法，它的体是空的，这两个合起来观。这就是《心经》里头说的：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”就是这个道理。不要执著了。有人可能还会说了，《金刚经》里头说了：“若以身见我，是人信邪道，不能见如来。”他把这句话又执著了，不能观佛，修无分别，什么也不观，这就见了佛了。有这样的吗是人行邪道，邪道是什么我们将来讲到《现观庄严论》里头有遣除邪执，就是把世俗谛、胜义谛两个分开来，就叫邪道。一说胜义，好，把世俗否定了，否定世俗上的一切业果。一说世俗，好，又执为实有，又否定（空性）。这个叫邪道，不是别的邪道。遣除邪行，《七十义》有一科专讲破除邪行，邪行就是把二谛两个对立起来，那就叫邪行，哎呀！这个问题严重了。我们现在学佛法的一些人爱执著到一边，一说空就什么都不存在了，一说有什么都是实有的。他这个东西不能统一，这也难怪，凡夫众生是这样。所以说，我们认为，我们这些凡夫众生就跟酒疯子似的，走起路来歪歪倒倒的，他不走正路中间，晓得吧！你说路东边有悬崖，他走西边，可是西边有陷阱，也要摔跟斗，都要摔跟斗，东边也要摔跟斗，西边也要摔跟斗，就是这个道理。我在成都，那个时间近慈寺，每天晚上喝酒的酒疯子，又说又唱，从那个后面过来，那个庙子后面有条沟，水沟，水很深的。那酒疯子，后来我出来，看他摔到水沟里去，淹死了。他就是没走到中间，走到路边，踩空了，掉到水里了。后来我在德阳龙居寺，也碰到这么一件事，有个酒鬼喝醉了，倒到河沟里淹死了。他没走中间，他歪歪倒倒地走，我们凡夫就是这样，不走东边就走西边，他不走路中间，中间是什么，中间就是中观正见。菩萨就有三个眼睛嘛，为什么三个眼睛你们知道这个道理吗就是这个道理，中观正见。金刚手菩萨三个眼睛，中观正见。既要看到两边，主要是在中间。所以不能执到两边，执两边就是边执见。这些道理深呦！不过听一下有好处。

所以说我们观三宝，如果你去执著到实执，或者有其他的杂念在那修，容易着魔。这个我们也见到的有，在北京就有一个，一天到晚地观观观，观到天空到处都是佛、都是菩萨，结果他看到的到处都是佛，都是菩萨。他是一种幻觉，而不是真的。菩萨修行，有时候魔还来现个佛跟你跟前，你怎么辨别现在一般没有这个境界，稍微有点修行的人，用功的人，容易现这个境界，这个境界来要识别，真的假的要识别。现在社会上有假佛，假佛也会出来，那个魔现个佛出来给你说相似般若。那是修行的四十几种过失啊！就是这个道理啊。魔要给你现，你怎么识别这个问题，这要靠你自己的能力了，识别这个问题，就要靠能力了，能力是什么这就靠你理解空性的问题了。理解空性，诸法体空的这个道理。不管天魔什么魔，最怕的是空，最怕的是空性。所以玄奘法师到印度去，都把《心经》（带到）路上念。什么魔都怕空，你一说空他就跑了，他就怕了。就是这个道理。我听有个人跟我讲，欧洲有个外国人修大威德，修修修，大威德现了，疯了，吓怕了，他不了解空性，大威德十六个脚代表十六空。站在空性里的，他不知道这个，那不行，那个魔容易来找你。你们修观，今后要修观的话，遇到魔障这些就修空观，能治一切，空观能治一切。空性，外道最怕的是空性，魔也最怕的是空性，就是这个道理，所以我这一点最后再专门总结这几句话。

我们前头观佛的身是观佛的功德，我们前头的这几身，都叫功德身，究竟功德身，智身是究竟功德身。佛的功德，生起我们清净的信心，这样子观会得念佛三昧，念佛清净三昧。《华严经》上是这样讲，各地也是这样讲。《华严经·如来出现品》里，普贤菩萨说了十个，观佛的眼，观佛的声音，观佛的心，观佛的身，说了十几种。那都是二地菩萨观的，普贤菩萨说的，说到最后，十方诸佛菩萨放光，就称赞了：“佛子，你说的太好了，承佛的威力，你说的太好了。”给灌顶，那叫光明灌顶。十方诸佛菩萨给你证明，给你证明了才行。普贤菩萨说了，十方菩萨要证明。就说你这样观可以得念佛清净三昧啊，就是这个道理。我说这个道理是为什么呢法身，前面讲的法身，这几个合起来，不要扯到一边。要观，要懂得这个道理来观，那就行了。佛的功德，诸法体空的这个道理，合起来观。千万不要执著，一说空就什么都不存在，那就麻烦了，那就是断灭见，断顽空，应堕断见。就把佛宝的问题就讲完了，佛宝，四身，三身，这些道理我们把它分清楚了，过去我们研究始终没有分清楚，尽管在讲法报化身三身，把这些体、相、作用、界限都没有弄清楚，感谢弥勒菩萨作了《现观庄严论》，我们把这个问题弄清楚了。下面讲法宝。

二、法宝

佛教所讲的“法”字范围较广，一般有三义：

第一、法指宇宙间一切事，如佛教经论中有译作“事”，“一切事”，是泛指世间存在的一切事物，皆称作“事”，如玄奘法师译的《五事毗婆娑论》（是法救尊者解释世友尊者的《五事论》，说的色事、心事、心所事、不相应行事和无为事，此五事即包括宇宙一切事物的规则，对此五事，亦有译作“法”。有为事具有生住异灭的规则，能生自己果法的功能作用，使人所见即能了知，即名“能持自相，轨生物解”义；无为法，它不具有生灭作用，是对有为而立无为。如龟毛、兔角和虚空花等非事，或非法，因为它是非存在的事物，所以佛教立为非法。

第二科讲法宝，这个法宝，佛教所讲的“法”字，我们先讲个“法”字，意义较广，一般有三义，有三种含义：一、泛指宇宙间一切事，这个事就是一切事物。现在藏文翻的也是翻的一切事物。藏文上古来就叫一切事物，现在用的那个话，一切事物还是老句话，（藏语）“沃把堂吉”一切事物，如佛教经论中有译作“事”，“一切事”，是泛指宇宙存在的一切事物，存在的叫事物，不存在的不叫事物，这一点我们要弄清楚，这是法相，或称做“事”，这是古代译的“事”。你去看经论上过去译事的多了，这个事那个事，这个事不要当成这个事情，那个事情，那就不好办了，这是说事物，一切事物。

又象玄奘法师译的一个《五事毗婆娑论》，这个论，光说一下可以，我引了这点让大家知道，是法救尊者解释世友尊者的《五事论》，说的什么呢色事、心事、心所事、不相应行事和无为事，此五事即包括宇宙一切事物的规则，对此五事，亦有译作“法”。五法、三自性、八识、二无我，唯识宗也是讲这五法，百法里头也讲这五法，小乘讲七十五法，前头也是这五法里头的。又译做“事”，我们说这个事把它说清楚是什么意思呢将来你们看书就明白了，这个事就是法。在西藏开始最初学摄类学，藏文叫度ra（日阿），学摄类学，一函书，都是辩论的这个问题，要搞一年多，辩论有为法无为法这个法那个法，它的范围界限大小，用因明的量来辩。小孩子辩，吵架的，我们搞过一阵，汉人搞不起来。汉人没这个习惯，不行。

有为事具有生住异灭的规则，有为事，一个事物它有生，生起来又住，还有个变异，最后灭。刹那刹那刹那刹那，都在变，刹那刹那生，刹那刹那灭，一切有为法都是这样，我们世间这些。我们看到这些东西，只是眼前的一点点，眼前看到，存在的。有些事物时刻在起变化，你看到它最后都会走上灭亡，最后都会灭亡。有为，它有它的作用，有为有作用。规则，就是它的规律性的东西。

能生自己果法的功能作用，我们光说个法不行的，能生自己果法的作用。每个法它要生自己的果，能生自己果的作用，这个作用，藏文叫“顿及鲁巴”。我们在成都的时候，跟这个“顿及鲁巴”搞了好几年，都没弄清楚，多少人把这名字定不下来。它的含义就是有为法，有为法、有事、有为法、一切事物，就叫“顿及鲁巴”。我们过去翻“能作意”，能作意照字翻也是对的，后来呢，始终没把它决定下来。后来看呢，就叫有作用，翻出来就叫有作用，那就是有为法的相。那个要辩相的，每个法它的相是什么，要辩这个问题的，所以有它的功能作用。使人所见即能了知，即名“能持自相，轨生物解”义，这是窥基大师说的一句话，“能持自相，轨生物解”，这是法的意思，“能持自相”表示它自己，这个花瓶持它自己的相，这个相是它自己的相。“轨生物解”，别人一看，哦，这是个花瓶，不会看成别的。就是这样，自己表示它的那个（相），每一个法有他自己的作用，它有它自己的形象，叫人家一看，这是个什么，哦，就知道了。无为法，它不具有生灭作用，它没有这几种作用，是对有为法而立无为法，有有为就有无为，晓得吧！无为无作用，象虚空，有没有作用啊虚空是个无为法，没有作用的，他不起。这个作用是什么呢不起生灭的作用，它没有生灭的作用。

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第十六讲发布于2023-03-06 14:32:36

略讲观修三宝的功德及其意义第十六讲

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