略讲观修三宝的功德及其意义第十七讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第十七个录音

无为法，它不具有生灭作用，它没有这几种作用，是对有为法而立无为法，有有为就有无为。晓得吧！无为无作用，象虚空，有没有作用啊虚空是个无为法，没有作用的，他不起。这个作用是什么呢不起生灭的作用，它没有生灭的作用，这个虚空问题。一般人讲嘛，虚空是哪呢天空中都是虚空，不一定。佛教讲虚空，除开这个地都是虚空，在地上都是虚空，我们现在就坐在虚空里头。虚空的含义是什么呢虚空的含义就是叫，色于中行而无阻碍，无阻碍。比如说瓶子拿起来没有阻碍，人在路上走没有阻碍，没哪个说我在虚空走，碰到虚空，把脑袋碰个包，没那个话说。修房子没有阻碍，就叫虚空。藏文上叫开辟者，对一切事物开辟入道的，就叫虚空。这房子有房子的虚空，瓶子有瓶子的虚空，人也有个空嘛，地火水风空嘛，没有空，那人就成了个整体，那还得了！耳朵眼也是空的嘛，鼻子眼也是空的嘛，那个空，虚空。那有些人就说了，那个虚空会创造，挖个地，挖个坑子，那是一个虚空，那是创造出来了。你挖了地，那凸出来，又占了一块虚空，晓得吗虚空没有生灭作用，不起这个作用。除开地上都是虚空，除开物质，它给物质开条路。所以有些讲了，你掉进虚空。哪去掉进啊虚空去碰个鼻子，你是碰不到的，你碰也碰到墙上，那是色。所以叫做虚空，它没有这个功能作用。

如龟毛、兔角和虚空花等为非事，龟毛兔角，龟不长毛的，嘿！现在有种龟长毛，我也碰到了，你说不长毛它也长了毛了。这是一般说的，它没有这个（毛）；兔子长角，这个没有；虚空长个花，没有的。这是非法，不存在的东西。或非法，非事，因为它是非存在的事物，它是不存在的事物。这个当然，佛教里还讲石女儿，也是不存在的事物。石女儿，就是女的她从生理关系从不能生孩子的，你说石女生个孩子，那是不存在的。她不可能生孩子，她生理条件的关系不能生孩子，叫石女，（她的孩子）叫石女儿。所以石女是有的，那儿子是不存在的。不存在的事物，换句话说，就叫非法，佛教立为非法。这我们就把法、非法两个问题搞清楚了。

第二、“法”指一切所知镜像或事物现象，义为法则、法律、风俗、习惯和思想方法等，都称作法。法是梵语达磨意译，义谓“能维持自体者”。如世亲菩萨所著的《注疏明论》中解说“达磨”一词，有十种含义，如云：“有为法及无为法”之法字指知识；“道谛之法”的法字指道路；“灭谛之法”的法字指涅槃；“法处之法”的法字指意根所对之环境；“与诸妃眷少年共同享法”，法指福泽；“凡夫贪爱现法”法指寿命；“毗奈耶法”法指佛经；“身及老法”法指未来；“四沙门法”法指确定；“世出世法”法指规范。今此十义，通约为三：1、指规范；2、指佛经；3、指知识。

第二，“法”是指什么呢是指一切所知镜像或事物现象，义为法则、法律、风俗、习惯和思想方法等，都称作法。我们现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文的这些都叫法，宇宙规律、一切现象都是法，佛教讲的这法讲的宽了，都是法。所以宇宙的一切现象，这个就叫法则嘛，法律。它每一个事物有它一定的规律法则，你去观察一下，它不会错，错了就要出毛病。一错了就要出毛病，它有它一定的发展规律，生、住、异、灭，一定的规律，如果你把规律打破了，它就不能发展了。所以我们在这个社会上你要掌握到这个规律，那就好了，就是这个道理。人类的生活规律，你掌握了人类的生活规律，你要去治理这个国家那就治好了，一点错了就要出毛病。规律，规则，法则，法律，风俗、习惯和思想方法等都称做法。

法是梵语达磨的意译，达磨，法就叫“达磨”。义谓“能维持自体者”，把自己能够维持它自己。在讲到这个“法”上，在西藏讲辩论呢，要具备三个方面，要具足三个：一、性相，所以我们现在译的叫性相，叫“称义“。学法相，西藏学辩论叫称义哇（藏文音），称义哇就是法相，每一个法有它自己的那个相。就像那个瓶子一样，大肚子、小脖子、能装水这就是瓶子的相，每个法都有他自己的相，这就叫做性相。它的所相呢，给它取个名字就是瓶子。它所表的相呢，有铜瓶子、玻璃瓶子。都有这三个方面，人家讲法相是这样讲的，每一个法它有三个（方面），它自己本身那个相，表现出来的相，能持自性，‘哦僧他杰’（藏文音），不同的法相，它都有。同样的事物有同有异，都是这些。

这个“达磨”，如世亲菩萨所著的《注疏明论》中解说“达磨”一词，世亲菩萨解释的，这个书汉文没有的，这是藏文里头的，这是藏文词典上解释的，这个“法”字，有十种含义，如云：“有为法及无为法”之法字，指的什么指的知识，叫你去了解这个知识。“道谛之法”的法字指的是道路，只有这条道路可以走，别无二路。“灭谛之法”的法字指什么指的是涅槃；“法处之法”的法字指什么意根所对之环境，我们这个心所对的那个境，通常这样说的；“与诸妃眷少年共同享法”，大家共同享受，法指福泽，享受的福德、生活；“凡夫贪爱现法”法指寿命，指的我们要生活，指的寿命；“毗奈耶法”法指的是佛经，佛的经就是“毗奈耶”；“身及老法”的法字指什么呢指的未来，身将来要老死，未来的事；“四沙门法”指的是什么呢指的是确定，什么叫四沙门法。

这四沙门法，这里我说一下，沙门有四法，沙门四法，这是沙门的四种德：他打不还打，打就打两下，没关系；别人怒不还怒。打不还打；骂不还骂；怒不还怒；他寻求过失不抱复，别人寻求过失不报复。这是沙门四德，也是沙门四法。沙门呢，光说个四沙门，指的是四果，沙门四法指的是沙门四种德，打就打去了，没关系。如何对待这些问题，这是一个道德观。你看社会上凡是打架，社会上都知道一个巴掌拍不响，都是两面，你要打，他也打，你看电影里的武打，嗬！打起来了。你一个人跟谁打呀他打你不打他不就算了嘛！他骂你不骂不就算了嘛。

我五十年前读过《四十二章经》，现在还记得。佛说，某人害贤呢，就像你自己不要去收。佛的意思是说呢，这个他来害你，等于是给你送了个礼品，你不收，那个礼还是他自己收下了。最后有一句：“礼归子乎啊”就是这样，“恶人害贤者，犹仰天而唾”。自己受报，害人家总是自己受报，还说了“恶人害贤者，如逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身”啊！你害人终害己，你不要理他就完了。打一下骂一下，你理他干什么这个嗔心对嗔心就容易打架；你慈心悲心对他，打不起来架，叫他打都不打。你不信你去看电视里头看，那些英雄豪杰好打架，你慈心悲心对待他，他对你也慈心悲心，特好，他不跟两个打，你叫他打你，也不打你。所以慈心悲心对待一切人，没有不能教化的。你看打架的准是碰到打架的，打架碰了打架的处处打，碰到就打，打得你死我活，越打越厉害，一个社会就是这样子搞糟的。

所以说他骂一下，他骂的你跟你两个有啥关系，对不对比如说人都有个名字，生下来给你取个名字，他骂你的名字，跟你两个有多大关系啊你自己把它抓过来干吗啊！你不理他，礼他还自己收。这是佛说的：“礼归子乎啊！”取个“栗强”，你生下来没给你取这个名字，给你安了这个名字，人家骂你栗强，跟你有什么关系可是你看这个作用可大了，他骂一下可不得了，那可不得了。你爱骂不骂，你骂了栗强跟我啥关系，活该。你可以取个栗强，我还可以不取个栗强，取个别的名字，同名同姓多得很。就说我这个任杰的名字在北京市就有好几个，我都看到了，报上也有。有次去看病，人家喊任杰，我就去了，看是个女的。多的很，同名同姓的多得很。你不理他就完了，所以世间上的事情呐就是这样，碰到人家道个歉，客客气气，人家也不会（计较）。社会上的烦恼矛盾，都是两面的关系。

所以佛教徒叫什么呢过去寺庙叫“打无明”，吵架叫打无明，佛教徒说个话，啊，取个名字真叫美。出家人跟出家人，两个打架，不叫打架，吵架不叫打架，叫“打无明”，取这个名字多好！你也无明，我也无明，无明碰无明，烦恼碰烦恼。所以打无明，不叫吵架，“你们打了无明了”，无明碰无明就打。就是这个道理，你不理他就没有事了，好多事情都是这样。所以出家人他有这种慈心悲心，打不起来架的，没有比丘去跟人家打架的。像电视里头打架，穿起大红祖衣去打架，那是对佛教徒的，哎!可是不好，佛不许打架的。佛在世的时候，六群比丘跟外道两个打架，六群比丘跑到外道庙上去闹，（与）外道两个打。他说你们打吧，我就等在这里打。后来他说：“你打够了吗，打够了我打。”把外道一个个都打趴下去了，那谁打得过他，那六群比丘里头都是佛在世的武官，跋难陀都是力气最大的，释迦族的人，那谁打得过他佛说不准打人。哪能去打人呢！人家打不还打，骂不还骂，他怒你不怒，他就没有事。你们去试一下，一个人发了火了，你不发火，他一会儿就过去了。你要发火，怒对怒，越搞越厉害，没完没了的吵，所以是沙门四法。

“世出世法”法的什么呢指的范围、规范，世间法有它的规范。今此十义，通约为三：1、指的是规范；2、指的是佛经；3、指的是知识。就是这几个问题，知识也是法、方法，加起来就是这三个意思，这是世亲菩萨的解释，这个法字。所以宇宙万法都是这个意思，宇宙一切万物，这些万物都是客观存在的。我们佛教徒对待法上的问题，我们要认识，所以有个知识的问题，要认识。有些人说佛教徒破法，破这个法破那个法，不能说。法是不能破的。有些唯识宗啊！就欢喜给中观师带个帽子：“你们（中观宗）是破法人”，扣个帽子。中观师说“我一点不破，一切事物都是存在的，我都承认，我破就破你那个实有执，我不是破的法”。那法怎么去破谁能破啊那个瓶子是圆的你说它是方的行吗有些人不懂的这个毛病，他楞说不存在。人家说不是那个法不存在，是说那个法的实执不存在，实体不存在。这两个问题一定要分清楚。所以我们佛教徒在这个社会上，一切法则规律都要遵守，就是这个道理，不能破。你看我们国家，民俗习惯、风俗习惯你能破吗你破它干什么人民的风俗习惯生活习惯，那不能去破的，我们国家现在还遵守各个民族的风俗习惯，都要遵守吗你去破，说那个（风俗习惯）不对。

有些讲禅的，哎呀，我的妈啊，这个也没有那个也没有，这个不存在，那个也不存在。这号人好收拾他，我收拾他也好收拾，（他说）这个也没有那个也没有，你把他那个东西拿走，他看他有没有他马上跟你打架。就是这个办法收拾他。他不懂得那个道理。不是那个东西没有，是叫你不要执著那个东西，是这个意思。批判也是批判你那个执著思想，不是说那个东西没有。我们观空法师说：“那明明在嘛！你说没有那不是瞎说嘛！”就是这个道理。所以有些人给佛教徒扣个帽子，说佛教徒抹杀客观现实，那是不对的。佛教徒从不抹杀客观现实，一切事物都是存在的，善恶、因果、一切事物都是存在的，我们都要遵守，掌握这个规律，法则规律，不要违背这个发展规律，就是这个道理，一切事物有它发展的生住异灭变化的一个规律，能观到这个道理也不容易呦！这是“法”字是第二个问题，就讲完了。

在藏文里的这个“法”字上有区别的，前头的“事”与佛说的“法”字上有区别的。凡是经书上讲的那个“事”字，那就是泛指一切法，泛指一切宇宙万物，有为法，乌波（藏文音），代表有为法的名词。乌麦（藏文音），无为法的名词。那是个代表字，一切事物，有为无为，代表法。凡是说的佛说的法呢，是个“确”（藏文音）字，人家自有分别的。

第三、法指佛陀所说的教法，谓佛陀如实亲证为众生如实宣说的法，称作佛法。佛陀所说教法，称为法宝，总可分为教道果三法：1、教法，即三藏十二部经；2、道法，修行的方法，包括四圣谛，及十二缘起和六波罗蜜等法；3、果法，即是有余依和无余依二种涅槃，即佛陀与无学声闻独觉身心相续中的灭谛——涅槃功德，以及三乘有学圣者身心相续中的道谛功德，以为法宝。

（一）教法：即大小乘经律论三藏十二部契经，为戒定慧三学。律藏属律学，经藏属定学，论藏属慧学。藏文《甘珠》（甘珠尔）即是依律经论编次，正表戒定慧三学之顺次。所谓十二部经者，是从文义体裁而分为十二部类：

[1]修多罗，此云契经，即长行经文；

[2]重颂或应颂经，即重宣长行经文的颂文；

[3]讽颂经或孤起经，即经中直说的偈颂；

[4]因缘经，即见佛闻法及佛陀说法教化的因缘，如契经之序品；

[5]本事经，即佛说弟子过去因缘本事之经文；

[6]本生经，即佛说自身过去因缘之经文；

[7]未曾有或稀有经，即记述佛陀种种神变力不思议之经文；

[8]譬喻经，即经中所说的种种譬喻；

[9]论义经，即经中以法理论义问答之经文；

[10]自说经，即无请问者佛自宣说之经文；

[11]方广经，即佛说方等广大甚深真理之经文；

[12]授记经，即佛为菩萨及声闻弟子等授成佛记别之经文。

佛说八万四千放蕴，结集成大小乘三藏经文，都是佛陀教诫不同根性众生依法修行的方法次第，故称教法。

法指佛陀所说的教法，那个法指“确”字。那个前面的是指“事”字。你看那个藏文论上讲的，凡是泛泛地破了某个法某个法，都是指的前头讲的“事”字。这里说的是佛法的法字，就是指规律，有为法、无为法、有漏法、无漏法，这样子，说的这个。佛教里分的法字就比较细了，有为法、无为法、有漏法、无漏法、无记法。就分的相当细致，善法、恶法都要分别的。

这个什么意思呢教法是什么呢谓佛陀如实亲证为众生如实宣说的法，称作佛法。这些宇宙万物，像我们目前讲的四谛、十二缘起啦、二谛啊，这些道理，那是佛亲自证到的道理，说出来，亲自证了说给你听，那个法。这个法不是佛创造的，佛出世也是这样，不出世也是这样，宇宙人生都是这样子变化的。整个一个社会都是吵吵嚷嚷、打打闹闹地过来的，打到最后打不起，没人了，不打了，以后再慢慢慢慢地又增。这都是一个规律，人生一切宇宙万物，都是这样客观规律，佛证到这个客观规律。

没有佛法的地方，你说我们学佛法懂得这个道理，那没有学佛法的人，他都跑不出这个圈。将来讲到十二缘起，哪一个也跑不过这个圈。所以这是佛亲自证的，佛说出来，经过他的金口宣说，所以经过他的口说出来，佛是说法者。有些经说了：“佛说法四十九年没有说法，一个法都没有说”。这个话怎么解释呢我们有个四川老和尚在法源寺讲：“佛说了四十九年，最后他又不承认了！又说没有说！”他那话不是毁谤，他是个四川人，一种（说话）习惯。说佛没说法是什么意思呢这些法不是佛创造的，本来就是这样，我如实而说，我也没加油加醋，知道吧！我又没有添油加醋。本来就是这么一回事，我只是把它说明，不是我有个法给你们说一下，（不是说）我拿个法给你们说一下。我只是把它说明一个道理，宇宙人生的道理，所以叫佛没有说法。不是我创造的，我只是说明，阐明这个道理。

佛陀所说教法，称为法宝，这个法宝可分为三种：教、道、果。1、教法是什么呢三藏十二部经。这三藏十二部经现在你们把名词分倒了，三藏说的，佛说了一生的法，把它（指法）集结起来分成三类，经、律、论，就叫三藏。藏是含藏的意思、多的意思，包含的意思。把佛亲口说的经典归纳起来叫经；佛说的戒律归纳起来叫戒；这就叫佛经，佛的教，戒定慧，三藏。经藏、论藏、律藏，经、律、论三藏，这是我们汉文讲的。按西藏讲呢，律经论，把律放到前头。律经论三藏，这个对。因为律是什么呢律属于戒学，经属于定学，论属于慧学，戒、定、慧的顺序。我们汉地里头是经律论，把律放到第二位。所以西藏编这个经目，人家就是《甘珠》，《甘珠》第一个就是戒律，首先是戒律，戒律后头才是编般若，戒是基础，都是佛语，甘就是佛语。

十二部呢我给你们讲讲十二部经，也给你们说一下，恐怕你们没看到过。这十二部经呢，不是说有十二本书，不是说的那个意思，十二部不是说的那个意思。这是小乘人把它集成三藏，大乘人呢，后来也通称三藏，叫十二部经，三藏十二部嘛。哪十二部呢把经总称起来称为经，总结一切经名为经藏，把一切经总结起来就叫经。这个经，我们要讲讲这个经字，这要给你们说一下，因为我们这要讲讲法相道理。经，什么叫经呢经有延贯的意思，就像那个线儿，把它穿起来。佛说的法把它总结起来、串起来，连贯，要它不散失。凡是佛亲口说的法，就叫经。这个经一定是佛说的，一定是佛说的才叫经，不是佛说的不叫经。那你们又说：“有些经是观音菩萨说的。《华严经》，三十九品，佛只说了两品，其余都是菩萨说的。那怎么解释啊汉地里头不是常讲经通五人吗”那是《大智度论》里说的，经通五人嘛。对不对对。经通五人，毕竟佛在场，说《华严经》，佛在场的，佛在那听，那些菩萨都说承佛威力。《心经》，你看我们翻的版本搞的就有这个。观世音菩萨说的，佛最后还在说：善哉善哉。善哉善哉，（意思说）说的好啊好啊，认可了，要经过佛认可了才叫经，佛没有认可，佛灭度以后再出现的经，通通伪经，通通是伪经，佛灭度以后再出来的经统统是伪经，这个问题严重。

我们中国古代先人了不得，你们没研究过经目，从东晋释道安起，发现的伪经，都给它归类，哪是伪经。后来经僧佑律师，一直到《开元录》止，光经目上的伪经就有一千多种。在隋朝，隋文帝下令烧了五百部，还有（伪经），佛教徒自己编写“经书”，那不叫经，自己编出来通通伪经，那不是佛说的经。这一点要弄清楚！这点要弄不清楚，你作为一个佛教徒怎么正信所以过去古德编这个目录啊！真是为法忘躯，那真是了不得。认为佛教徒真伪不分，这是个耻辱！所以道宣律师说“岂不耻之”，到处都说岂不耻之。所以几代人，经过六百多年的校勘，一直才把这个定下来，所以在刻经的碑上，没有伪经，不刻（伪经）。可是皇帝的命令呐，有些刻进去，他的东西刻进去了，他也作成经刻进去。那个《法宝坛经》，在辽藏就是作为伪经的（来编的）。它不是经，它不能叫经，那六祖大师说的东西怎么叫经呢你说个《法宝语录》也可以嘛！这不就对了嘛！你列成个经就不对了，辽代是作为伪经编的，不能编入藏的。《宝林传》这些都列入伪经，没有根据的东西都列入伪经，伪论伪经。

所以伪经当中的区别，这个目录学你们没看过，目录学我是下了一定功夫的，一个个地研究。现在还存在一些伪经，像《高王观世音经》那就是伪经，又叫《大王观世音》，又叫《高王观世音》，那叫伪经。如果你把《高王观世音经》写成感应录，那就对了。那就没事了，老百姓来念也行，都对，感应也有，是有那个事实。那是出在南北朝的时候，大概是魏的时候，有感应。现在外头念这个多得很，念这个大多是外道，外道念的多，现在还存在好多。所以说这个伪经，这个叫伪经，佛说的才叫经。尽管仙人说、菩萨说，这些说，都要经过佛认可，才叫经。你像毗沙门天王，他们四大天王在佛前发愿，将来护持正法，怎么护持众生。佛说好好，善哉善哉。经过佛点了头，批准了的才行，佛不批准你怎么能叫经呀，要经过佛批准啊！不管你文殊菩萨、普贤菩萨，哪个菩萨说了也要经过佛批准的。知道吧这个道理懂了，我们今后就不会上那个（意识是说可以区别真伪经）伪经，所以对这个东西，我感到相当（重要），去年我在五台山，碰到一位比丘尼在那散经。我看是什么啊，我拿来一看：“如是我闻，一时佛在舍卫国对阿难说，今世瞎子为何因，前世吹了佛前灯，今生跛子为何因，前生……。”那是小孩子，那是我小时候就听到过，那是民间的顺口溜，你怎么能安到佛上去呢佛能说“瞎子为何因，前世吹了佛前灯”吗唉！还是个出家人在那散，你说这个臊不臊人，给出家人丢脸不丢脸不学。晓得吧！我在四川也看到了流通，《因果经》，我花钱买一本吧，跑去问他要，买了一本一看，不是经，是原来过去一些祖师说的一些禅话。祖师说的哪能称经呀！都给他安个经好流通。哎呀！给我扔掉了。所以说这个东西呀，祖师说的作为语录出是对的，做语录出是对的，讲演录或者是语录。这个佛教里头有很多神奇感应的，编成《感应录》，就说《高王观世音》，道宣法师是编到《感应录》里，《感应录》是对的。过去修皈依三宝有很多的感应，有事实可载的，人家把它记下来，作为《感应录》是对的，不能叫经。将来你们看经就懂的一点了，什么是伪经伪经不合乎我们前面说的四法印，无常常倒那几个颠倒，那几个颠倒要破了，合乎法印的才叫经，不合法印的不是经，这把经的问题给你们讲清楚出来了。

问：六祖坛经怎么说呢

答：六祖坛经在辽代是列入伪经的，不承认是经。

问：严格说也不能叫经

答：应该说不叫经。现在禅宗门下吹都说是经，因为他不懂的这个原理，要懂的这个原理，就叫《六祖大师语录》就行了，是不是，就对了嘛！我们不能说六祖大师说的什么，我们不能那样说！他有证悟，解释的也对，他的观点，他的做法，作为论也可以，或者说《六祖大师言论集》，论集，做个论集，以后千万不要什么都叫经啊！菩萨弟子写的文叫论，论典是反映一个人的研究水平。龙树、无著的论多得很，谁也没有超过龙树无著菩萨的论著，晓得吧，人家是有证悟的。所以这些问题啊，我现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文到佛教里乱呐！我现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文实在是…..，你们是知识分子呢，今后要给人讲清楚，不要乱来。

那年全国各地乱印经典、真伪不分，出家人不分，在这个庙上，佛教协会下过一次通知，叫清理，但是没清理好。为什么有些庙子不懂得这些道理。所以我在四川，就对那些师父们说，我说：“你们这个庙上的流通处，你把伪经拿来卖，拿来流通，反映你这个庙上的水平的关系，连点威信都没有了，反映你们学佛教的水平问题。”有的出家人还听这个话，马上清一清。有的根本不在乎，因为他丢了，这本书要卖几毛钱的。我买了一本《因果经》要六毛钱，他要丢把六毛钱给丢掉了，我一看不是（佛经）。作为一个佛教徒真伪不分，那是佛教徒的耻辱，道宣律师说的那话。不仅是道宣律师，历代祖师，从道安法师起就是这样，人家是为法。这些大德我们应该尊重人家，不要抹杀这些以前大德的功德。经过六百多年的审订，没有审定好的经，还没有决定下来的，留给后人，后人一代一代地审定，人家多负责呀！我们现在的佛教徒里头，哎呀！不说叫他看经，他连这些他都不（去了解），没法说。

讲讲这十二部经，怎么分成十二部呢总分为十二个类别。这十二个类别，不是说这个经那个经叫一部，不是这样的。

[1]也叫修多罗，叫契经。我们一般经要称契经，契合法义，就是长行经，像这个经是长行。

[2]一种叫祈夜（梵语），叫重颂经或应颂经，或者叫应颂经，重颂前面长行的经意，那个颂文。这是从体裁内容来分的。前面说了一段长行，最后重说偈言，把前面的话总结起来，总结一个颂文，叫重颂经，（又）叫应颂经。

[3]（梵语）伽陀，伽陀就是讽颂经或孤起经，经文上的颂文，念起来就跟那诗一样的，很好听。像普贤菩萨的《普贤行愿品》一样，“所有十方世界中，三世一切人师子”，那叫讽颂。经中直说的偈颂，组成偈颂来说的。

[4]（梵语）尼陀那，因缘经，即见佛闻法及佛陀说法教化的因缘，如契经之序品。每个经前面都有个因缘经，这个因缘经是什么呢比如佛说法，有时间、有地点、有听众、有说者、有听者。如是我闻，一时佛在舍卫国，这是地方；佛，这是佛，有说者。祇树给孤独园是地点，有大比丘众这是说明有听众，这四个条件具足了才叫经。如果前头乌涂乌脑的，那不好的。所以阿底峡尊者对这个问题很重视。我们翻《心经》，我们搞了个《心经》，那个本子不是按玄奘法师的那个本子写的，玄奘法师翻译的《心经》，前面都没有（序分），后头都没写（流通分）。前面那个是序分，一个经必定有头有尾。鉴别伪经也是这样来的，看前面有没有头尾，谁人翻译的，文字对不对，文意合不合乎四法印，鉴别伪经也是这样鉴别。一般伪经都没有作者，没有翻译家。

[5]尼帝目多（梵语），本事经，即佛说弟子过去因缘本（生）事之经文。过去你做什么事，做了什么事，哪一个内容。

[6]本生经，本事经还有个本生经，（梵语）阇陀伽，叫本生经，即佛陀说自身过去因缘之经文。这个多了，《大乘藏》有个本源部，那都是佛说过去事。（佛说）“我过去生中如何修菩萨行。”

[7]阿浮陀达磨（梵语），未曾有或稀有经，即记述佛陀种种神变力不思议之经文。佛放光啊，…….（等等）。

[8]阿波陀那（梵语），譬喻经，即经中所说的种种譬喻，打个譬喻。你像《法华经》譬喻：“长者有一大车，其车久固……”，那个譬喻里显法义。

[9]（梵语）优波提舍，论义经，即经中以法理论义问答之经文。舍利弗问，目犍连答，这个问那个答，弟子们之间问答。叫做论议经。

[10]（梵语）优陀那，自说经，即无请问者，佛自宣说之经文，就象《阿弥陀经》，一般经都是有人请的。

[11]（梵语）毗佛略，方广经，像《大方广佛华严经》这些大经。广大甚深，深理的经，理论很深的经。

[12]（梵语和伽罗那），此译授记经，即佛为菩萨及声闻弟子等授成佛记别之经文。授记：“你将来要成佛。”这些经文就叫授记经。此属定学。

这是十二部经。你们要抄就拿去抄吧！我这有本子，所以这个问题今天就讲到这里，钟点到啦。我们这里讲的意思，（你们）一定要把经、法这些问题分清楚，将后看东西不会乱，有头有脑地看东西那就好喽！今天把“十二部经”讲完了，“三藏十二部”到此。怎么样好懂不好懂

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第十七讲发布于2023-03-06 14:32:52

略讲观修三宝的功德及其意义第十七讲

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