略讲观修三宝的功德及其意义第十八讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第十八个录音

三藏十二部经典，我们要讲这个问题呢，就是让大家重视经典，无论如何要把经典（重视），经是一切诸佛之师。佛是根据法修行成就的，佛成就了以后，要向众生们说（法）。是佛亲自成就，亲自学过的（法），要尊重法。现在一个环境（是）不尊重法，不尊重法呀！你们在外头去看一看，好多经书锁到（藏经）楼上束之高阁无人看，书都生虫了。本来这藏经楼是尊重法的，法应搁在佛（像）的顶上，经书上不能搁佛像。有些人不懂，把经书上搁佛像，那是不对的，佛不能往经书上坐，经典要搁到佛头上是可以的。所以经典要搁得高高的呢经是佛之师吗！一切诸佛都是依法而修行成就的，这些关系一定要注意啊！所以经典呢，释迦佛说了四十九年法，对不同的众生说不同的法。

佛灭度以后，在七日之后，迦叶尊者找五百大阿罗汉集结三藏，三个月集完。三个月集成经典出来就把它写出来，写成本子。对于这个问题，写本子没写本子这个问题，到现在还有些人认为没有写本子、没有文字的，只有集结了没有文字，（这句话）讲不通。我查了一下，有文字！玄奘法师有记载，玄奘法师（在）西游记（即《大唐西域记》）上有记载，在西藏也是说有文字。玄奘法师说的：“书之贝叶，遍布流通”嘛！当时就写成文字了。为什么说当时写成文字呢当时印度的文化发展很快，很发达，这些四吠陀、论典，好多论典都有书的。没有书怎么传呀有书的。因为印度不用造纸，它就是用贝叶，树叶子写。现在他们还有保存那个树叶，把树叶压平了，在那上面写字。五百罗汉写几部经算什么！并且那个时间，第一次集结是阿阇世王皇帝当施主，他写部经算什么！是不是所以说有文字的，这一点我们的观点跟他们（认为没文字）不一样。有的说有文字记载是在一、二世纪，这些话到现在有人这样说，现在还有学者这样说。所以我找了两个根据，一个是玄奘法师记载的，一个（是）西藏记载的，《大宝藏论》上有记载，词典上也有记载，集结三藏。为什么（要）集结三藏呢令佛的法住持，传给后人。这个问题我们以后讲，以后关于住持三宝里头还要讲这个问题。

就是我们对于佛经，哪怕一张纸，残的、破的，我们都要保存，有些对佛经不重视就是这个问题。就是一点残经，我们也要好好地包起来，保存起来放一边，发愿能够把它补全。补不全怎么办用好纸包起来，放在经柜子里放着。那是佛说的法，我们要重视，哪怕几个字，我们都要把它保存起来。我整理《房山石经》，我知道，我们对那个书上几个字，有时是几个字，我们都要把它对上。实在对不上的，找不到地方的，那暂时把它包（起来放）一边，那是佛说的法，尊重法。

所以我们前面讲了要重视法，不过现在有一种观点不正确，一种什么观点呢一种观点说：“佛经那么多，哪看得完呀！有几本就够了”。这种观点对不对呀不对。有几本，你研究唯识宗，你把唯识宗的那几本书弄出来，也可以；你研究中观宗，把中观宗几本书弄出来，也对，都没关系。这是一部大藏经，不是给你一个人的，大藏经是一部法宝，里头是取之不尽的，天文、地理、文学、艺术都在里面包括了，（佛）几十年说法的东西，所以说想法不对头，你用几本是可以的，我（你）只用那几本，比如有些念一个经也对，念个《观音经》，《法华经》中一品，念个《阿弥陀经》也对，念一个经都对，但是你的观点不对的。只要那几本，其余都不要，那哪成呐！那是佛的法藏啊！我们要发愿保存，收集整理保存。古代翻译家，这是几次集结了，以后我们讲这个问题。就是我们要重视三藏，你重视法，你才能得法，你不重视法，你怎么能遇法啊！这是个因果问题。要尊重法，西藏的人把法弄到头上，经典拿来头上磕一下，是为了什么加持，尊重法。还有一种思想，这是在四川听到的喽：“请那么多书干吗把钱占到了”。我的妈呀！（笑）这是一个当家的说的。我说你这个想法不对，我说你佛教的钱拿来就是做这个工作的，就是来保存佛经的、流通佛经的、宣传佛经的，这是个智慧资粮，培养自己的智慧资粮，不要把这个事情看小了，要重视。

十二部经已经讲了，这十二部经藏里头，我们这个是把它叫做教法，佛的教。

第二是修行的方法，佛说了那么多法，那法是干什么的法是修行的。我们总共写了三个，一个是，修行的方法包括四谛、四圣谛，及十二缘起和六波罗蜜，写了三个。我们在后面要讲的，写了三个，就是修行的方法。要成佛，我们就要有方法。成佛，乱来不行的，蛮干也不行，最难找的是方法次第。我们学佛法，方法次第搞清楚了，这才学。就是你方法次第找到没证道，就算你没证道，那么你种的这个根性来说，种子来说，成熟了，你以后遇到佛法，你也自然会找到次第方法，不会乱来，不能着急，有些是十地菩萨的境界，你自己拿去修，你修不起来，做不到。我们要不要学呢发愿学，法门无量誓愿学，一切法我们都要学，现在学不完，下辈子再学，要发大愿学，一切经文都要收集保存。要发这个大愿。学呢，一步步地学，学一本也行，学一个也行，都对，主要是观点、观念要改一下。那河里那么多的水，你不能说那河里那么多水，怎么办我怎么喝地完啦。你喝饱了就对了吗！对不对那一大锅饭我怎么吃的完你吃饱了就对了吗！那一锅饭是给大家吃的，又不是给你一个人吃的，都是这个道理，不要望洋生畏，看的这么多，不得了。怕，怕什么发愿吗，学还是一步步地学，不要乱来啊！乱来就麻烦了。所以我们把它总结四圣谛、十二缘起和六波罗蜜，三个法。

果法说的什么呢就是说的有余涅槃和无余涅槃。佛说的法那么多，主要得的果是什么涅槃。一个是教理，根据教理修行；二得的果，我把它分了这么二个。二种涅槃，有余依涅槃和无余依涅槃，怎么叫有余依涅槃阿罗汉证了涅槃，烦恼断尽了就叫证涅槃，证涅槃，跟般涅槃不一样，般涅槃就是入灭了。证到的那个涅槃境界，叫有余涅槃，还有这个身体存在，这个身子还在，；无余涅槃呢就是身体也没有了，最后般涅槃。在小乘人说的灰身泯智，在中观宗是不同意他这种说法的。无余涅槃，无所余生，什么都没有了，那个时候，身体也不在了，无余涅槃，这是它的果法。那大乘人说呢成佛。我们前面讲的三身就是果法，我们现在先讲果后讲因，以果望因嘛。

即佛陀与无学声闻独觉身心相续中的灭谛，总之说的灭谛，四谛中的灭谛，灭谛是什么涅槃功德，以及三乘有学圣者身心相续中的道谛功德，以为法宝。法宝是有一定限度的，在你身心中有这个法，才是宝吗！没这个法，怎么叫宝呢道谛的智慧才是宝、才是法宝，书上说道谛只能是从教上说的，真正宝上来说，这个宝是在你心里证的那个道理才叫宝。没有证那个道谛怎么叫宝，所以加上身心相续，相续两个（字）可以不要，西藏的藏文上就是个相续了。他是声闻、阿罗汉身心中的灭谛，证得灭谛就是涅槃，涅槃功德那个是宝。有学圣者身心相续的道谛是宝，这是有为无为都是这个意思，就叫法宝，这是通说的，这一般都是这样说法。宝、宝、宝，这个就叫宝。

（二）道法，即三藏经文所说三乘人修道的方法次第。这里总摄为：四圣谛、十二缘起和六波罗蜜多等法，作为三乘人修行的所缘境。

1、四圣谛：

释迦牟尼成道前，念念不忘如何解脱众生之苦，此即是佛陀舍王位出家求道的出发点。当他在菩提树下，思维今世的苦果（即苦谛），皆依过去之因（集谛）；未来苦果又依今世之烦恼惑业的苦因。唯有如是烦恼业因而感苦果令生死相续，除此之外别无所有。若要断此集因和苦果的锁链，即能真解脱，此即是灭谛涅槃。得灭谛之方法为修道。苦集灭道真实不虚，是名为谛。但此四法皆是圣者乃能所知、所见和所证，故名四圣谛。由四圣谛即组成修道时内心观察的总体而命名。佛陀自初转四圣谛法轮之始，开示五贤者乃至入涅槃时所说的遗教，中间虽有般若无相法轮和最后善辩法轮，三次转法轮，说无量法门，但皆不出于此四圣谛。故此四圣谛属于佛陀一代时教之基本教法，为三乘人共修的中心。

佛法那么多，我们要把他理顺，来修，这不容易。佛陀所说八万四千法门，皆是对治八万四千烦恼诸病的。这里只讲四圣谛、和十二缘起和六波罗蜜，作为三乘修行之行者修行的所缘境。我们只讲三个，不讲那么多。佛经上说八万四千，这个四千那个四千，按数目上来说，可以做个定数也可以不作定数。多得很！可以说无量烦恼，烦恼无量吗！四千是总的归纳。人身上有八万四千户虫，人有八万四千毛孔，这些都是泛指数目，就是多的意思。法门是什么呢法门是药，对治八万四千烦恼的药，佛是医生，医王，法都是药，众生吃这个药，千万不要给吃错了，将来你们宏法不要把药给人家吃错了。药一吃错了就麻烦了。龙树菩萨说的，药吃错了反成毒。药吃错了，反而给人吃不好。良药不对症啊，医反成毒。

为什么要叫多学一点就是这个道理。乱跟人家说，乱给人家吃药，行吗医生首先要给人家的病症看好，你是什么病，该吃什么药，对待那个人，针对那个人的思想跟他说法。不要乱说，乱说有罪过的，害人的。所以我们将来当法师，给人家讲东西，千万要注意这个事情。乱说了可不行，乱说了就给人家错吃药了。在《宝鬘论》上，龙树菩萨特别强调这个问题，良药不对症。佛的教、法，就跟大的药材公司一样的，晓得吧！那么多的药，就看你说法者的人水平了，如果他一个人生的寒病，你给他吃补药，全完蛋，吃了就不得了。该吃什么药就给什么药，这就说明什么呢我们佛教徒说法，特别是法师们要说法，多学一点，看众生的根性，不要给人家说错了。就是这个道理，所以要重视它，法就是良药。

（第一，四圣谛：）

释迦牟尼成道前，念念不忘如何解脱众生之苦，总在考虑这个问题，我们前边讲了，佛金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文到外头这些生老病死，这些社会上的痛苦，总在考虑如何解脱众生之苦，此即是释迦牟尼佛陀舍王位出家求道的出发点，佛就是这个出发点出家的，为众生！当他在菩提树下，思维今世的苦果是什么呢苦谛，皆依过去之因，集谛，未来苦果又依今世之烦恼惑业为苦因。唯有如是烦恼业因而感苦果令生死相续，除此之外别无所有。众生都是这样，相续不断。所以讲相续不断就是这个道理。

若要断此集因和苦果的锁链，即能得真解脱，此即是灭谛的涅槃。我们这个众生，你去看一下。这个集是什么集是因，我们一个人每天都在做业，稍微一观察就知道。做什么业无外乎烦恼，主要是烦恼，无明烦恼，造业，杀啊盗啊淫啊妄啊，善业啊恶业啊，乱七八糟都在这个因里头。由这个因，这叫集，集是因，苦是果，烦恼业为业因所感的苦果。众生都是这样的啊！永远不断，永远在这个生死流转。过去的苦感得我们现在的苦，我们的身体叫苦果。过去的因感得现在的苦果，现在又造业，业又连锁起来，又看后来下一生，锁链一样，一个串一个，一个串一个，永远在生死里头流转，连锁反应，越来越烦恼重，在烦恼坑里，越来越重出不去，这就是因，我们众生的因，苦就是从这个地方来的，感我们这个苦身，我们这个身叫有漏身，有漏身就是业烦恼所聚集的一个东西。永远在生死里流转不息，就叫锁链，所以我们把它写成锁链。要解脱这个锁链就是灭谛，得涅槃的方法是什么呢就要修道。苦集灭道真实不虚，这两个真实不虚，是名为谛。但此四法呢皆是圣者乃能所知、所见和所证，故名四圣谛。由四圣谛即组成修道时内心观察的总体而命名。佛陀自初转四圣谛法轮之始，开示五贤者乃至入涅槃时所说的遗教法，中间虽有般若无相法轮和最后善辩法轮，三次法轮，佛转法轮，说无量法门，但皆不出于此四圣谛。故此四圣谛属于佛教一代时教之基本教法，为三乘人共修的中心。

这几句话，所以我那天一再说，有些人把四谛法视为小乘，绝对地视为小乘，对不对呢不对。是不是小乘吗是小乘。大乘人也要修的。不修四谛，还能行么！我们后来讲大乘菩萨，都要修四谛，这是三乘共修的法，这个四谛是两重因果。苦谛是果，集谛是因。为什么先说苦后说集呢知苦思断集，我们前面说过了吗，哎呀，世间真是苦，哪来的呀回过头去寻求，原来是集上来的。从果回到因上，它这两个一定是联系起的、相顺的，因与果两个一定是联系相顺的，就叫缘起法，这也是缘起的道理。

有了那个集因必然感那个苦果，这是不可违背的。这不是哪个上帝造的，自己的业因、因缘毕竟走到那条路，就是这个道理。所以从苦果上回过来看因，这是因果关系。先说灭谛，苦集灭道，道谛呢是解脱因，解脱的方面、清净的方面。两重因果，一个是生死，一个是解脱。这是佛陀把这个人生的问题总结了这四条，所以称无上法轮。你们去看，那个《释迦谱》上，佛说四谛法轮，那个天人在天中，哎呦，不得了！外道都找不到这个，蛮干。道谛，修道谛得灭谛，必经的道路，所以这话我们要思考。在学《现观》的时候，《教诫品》里头，第二科教诫的第一个教诫就是学四谛，四圣谛是我们修行的所缘境，缘就要缘这个。小乘罗汉一发心修行就要缘这个，都要研究四谛，经常观这个，四谛。所以我们这里讲的是三乘共修，不是一个人的，绝对列入三乘人共修。有的说：“你这是你自己牵强”不是，《华严经》五地菩萨修四谛。那是大乘的法吧对不对释迦牟尼最后了还修四谛吗反复观四谛吗！哪离开四谛呢我们将来讲到僧宝里，三界九品烦恼还是根据四谛来的。就是这个道理。

（1）苦谛：世间有情悉皆是苦，即所谓“有漏皆苦”是也。欲界，有爱欲饮食和男女等贪欲所属直界，故以欲为别名；色界，为色物质所属之界，（界为种族之义，自类之法）以色为总名；无色界，非物质所属之界，但有心识。从三界有情果报观察，则为五趣，加上修罗，或称六趣。众生之果报，即所谓：地狱、饿鬼、傍生、人、天、修罗六趣或称六道。三界万象可分成五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是积聚之义，故名为蕴。由五蕴法不同而有宇宙万象，皆以积聚因缘之力而成，即万法有为造作之义。所以五蕴所成众生世界无不皆苦。苦者逼恼性，逼恼六道众生故。广则有无量诸苦，略则总有三苦，八苦之分。

底下就讲苦谛。苦谛，谛就是真实。我们前面说的四圣谛，为什么叫四圣谛呢圣者真正证到这四个问题是真实不虚了，哎呀！确实是这样，叫谛。凡夫不叫谛，我们现在怎么叫谛啊你现在还有些苦还不知道呢你说苦他还不承认。他怎么叫谛啊真实证到那个道理了，圣者所证的四谛，就叫四圣谛。凡夫一般不知道这个道理，要知道那就好了，见道，知道这个问题，知道四圣谛就见道了。

苦谛：世间有情悉皆是苦，没有不是苦的，即所谓“有漏皆苦”是也。一切有漏法都是苦，有漏是什么烦恼。凡是有烦恼都是苦。有人说我们现在还不是有点乐吗怎么苦呢吃的好好的，穿的好好的，有钱。那是乐么那也是苦！圣天菩萨的《四百论》上讲，一切众生只有苦没有乐，苦是绝对的，乐是相对的，换句话就是这个道理。你看到现在是乐，它含有苦因，它并不是乐，含有苦因，晓得吗哪有乐就象一个人一样，昨天我们说了，一个人生了疮了，抓抓背，抓抓痒痒就觉得了不得，龙树菩萨说如瘙痒。世间的乐就像瘙痒一下就过了。但是抓过了又疼，越抓，那个疮越生的厉害，那个乐就是。

没有真乐，哪有真乐，要有真乐，你就不要到那个卡拉OK里去跳舞了，有真乐你自己家里有乐就行了，那个叫寻欢做乐，那个欢乐找的乐，晓得吗找的乐就不是真乐。找个地方笑一笑、玩一玩，那个叫真乐啊有真乐你就不要找了，叫寻欢作乐。怎么叫寻欢作乐啊太苦闷了，找个地方去玩一玩，找一个乐，那叫真乐啊寻一个欢，那叫真欢啊现在人家的话说的还是对，寻欢作乐，哎呀！解决点烦恼。你看，现在电视上都说，我们看个电影、看个电视，解决点烦恼。你解决啥烦恼啊他那个心里烦恼没办法，找个地方去，那个乐都是假的，就跟人挑担子一样，再举个例子。你们看那个四川人，我们四川人挑担子，左肩膀挑得太累了，哎呀！太苦了，换到右肩膀觉得舒服了，乐了一下，还没换到两分钟又苦了。怎么换来换去还是个苦，那个乐就是暂时的那一点点。晓得吧我们过去挑个挑子，背过被子，背久了，累了，用个杵子一杵歇一下，还要喊一下真乐，哎呀！美滋滋的。三分钟不到又苦了，背到身上又苦了。就是这个道理，没有真的乐，世间上只有苦没有乐，这是我们佛教界的一个观点了。有漏皆是苦，这是四法印里头的，漏就是烦恼了，凡是有烦恼的都是苦。

欲界，欲界有欲爱饮食和男女等贪欲所属之界，欲界是这个意思，叫欲，欲是什么烦恼欲，男女之欲、饮食欲，所属的界，故名欲为别名。欲界里头还有男女关系的吗欲界的男女关系不一样，执手笑视淫，有的两个握个手就算欲情，或者对面笑一下看一下，就算欲。人中不行，人中烦恼最重。看哪个地方，执手笑视淫，对不对都算淫。欲界是欲心，贪欲。

色界呢为色物质所属之界，色界只有色，没有男根女根，这些都没有，也不吃东西，就是光明，一身都是光明。界为种族之义，自类之法，那一类的法。以色为总名，只有色物质。没有这些别的。所以有个色界天的天人来见佛，他见了佛，站不起来，因为他只有光，只是色，他没肉体。佛说你观地，想这个地，好，站住了。不然他站不住，软的，他只是光，色界只有色，他没有贪，男女都没有男根女根，这些都没有，也不吃东西，只有禅定的思维。

无色界呢，非物质所属之界，但有心识。只有个心识。无色界四种定，只有个心识，色都没有，所以划分三界这样化的。

从三界有情果报观察，则为五趣，五道，加上修罗，或称六趣，六道轮回。这六道轮回在三界里头出不去，永远地转。有时生到天上，也会堕下去变成人了。你们去看《菩提道次第》，你们都看过吧，法尊法师翻译的一段文：女娆娆，怎么怎么，后来堕到地狱里。那是龙树菩萨的《亲友书》上的文，法尊法师翻译了，顶好的！升到天上，又堕到人间来，天人福报尽了就堕下来了，后面要讲，人间福报又尽了，那就完了，不是饿鬼就是地狱畜生，看你的福报，善业。天上的人都是靠善业，所以，升天一定修善法，恶法不会升天的，恶法全在下面。修十善法啊！这些都是升天的。这就叫轮回，永远在里头转，出不去，你看外头有些卖药的人弄个笼子，老鼠在里面转，怎么转都在那个圈里头，出不来，出不去。为什么老是在烦恼圈里转，你就解脱不了，冲不出去，出不了这个三界。

众生之果报，即所谓：地狱、饿鬼、傍生、人、天、修罗六趣或称六道。地狱最苦了，要观，八寒八热，你们那天拿的那个《入菩提道次第》那个入门就讲了，八寒八热，地狱的苦，傍生就是畜生道。我爱看《动物世界》，我为什么老看它呢那个动物世界真苦，不是不看，要看。你看那些动物，弱肉强食，一天处在恐怖之中，生怕人家把它吃掉。狮子老虎，那是兽中之王了，它也有点怕，它怕人家把它的小家伙吃掉，它要守着它（它的子女）。它们也打架也争，争地盘，挣吃的。整天苦得不得了，弱肉强食，生怕人家把它吃了。畜生道的思想想的是什么都是想如何保全自己，吃饱肚子，生孩子，接后代就完了。那都是这个想法，愚蠢！你堕到畜生道要想出来是很难的，因为它的那个思想境界只有那么大，不知道外面的境界。

昆虫。有一次释迦佛派舍利弗去建立祗园精舍，打前战，跟外道辩论。后来跟给孤独长者两个去量地形，如何修祗园精舍。舍利弗拿了个蚂蚁起来，笑了，长者问他：“尊者你笑什么”他说：“我笑这个蚂蚁，迦叶佛在世的时候，它就在这个地方当蚂蚁，现在它还在这当蚂蚁。”蚂蚁死了又当蚂蚁，因为它的境界就那么大，它的经验教训就是那么宽，晓得吗它也不知道外面有什么多的事，要堕到这些里去那就难出来了，所以我们要观修这畜生苦。

堕到饿鬼呢那更苦，饿鬼一天到晚肚子饿，饿鬼聪明一点。饿鬼一般讲嘛，好多劫不闻江水之名，焰口不是有吗口吐火焰，身如破车，阿难看到就吓坏了，所以佛说焰口救度他们。（饿鬼）口里头吐出火焰，找不到吃的，但他也死不了，要死了就更好了，他寿命还很长，饿得光骨头了，寿命还很长，所以饿鬼道是最苦的。所以佛教慈悲，经常念点焰口啊，放点蒙山，修密教的烧焰焰呀，放朵儿马（藏文音）啊，修施身法，都是布施饿鬼的，慈悲他们，给他们一点吃的。我们佛教徒要出点食呢，吃饭之前，要搁一点儿在那个地方去，布施他们，布施鬼子母，这些苦的不得了，哪找点吃的！人类里有没有饿鬼啊你们观察一下，人类也有。过去有说饱食饿鬼，有东西他吃不下，有钱舍不得花，跟饿鬼一样。

我小时侯有一个舅父，他是个好医生，他母亲得了个病，过去医生叫“回食”，吃不下东西，水都喝不下，吃了就吐，什么都不能吃下，他那么好的医生都没治好，只好饿死，这没办法，什么都吃不下去。我小时候看了对我顶好的，外婆，可惜饿死了。社会上有人呢，有钱舍不得吃舍不得花，悭贪鬼，悭贪堕饿鬼吗！晓得吧！你要想转变饿鬼，你要把饿鬼皮子卖掉的话，你就去布施。我在五台山，有个人跟我讲，一个人养了几头牛，就跟牛一起睡，他也不修房子，挤点牛奶卖给喇嘛，卖点钱，卖点钱干什么放高利贷。商人也坏，他要好多利息就给，给了（钱）最后背起包包跑了，他一个也收不到。没有吃的，他比叫花子还叫化子。他有点钱就埋着，嘿，有些人懂的，就从后头掏。我在五台山，他还来过，到处要饭。他不是没钱，他有钱，他比饿鬼还饿鬼，人类社会。还有种人悭吝，有钱他舍不得吃，也跟饿鬼差不多。

佛在世，王舍城有个长者叫卢智长者，他家里有钱，富得很，舍不得吃。自己的母亲，自己的夫人、底下的人都舍不得吃。有一天，他拿了五个钱，买一张饼，买一壶酒，挖一根葱，跑到外头，远远地吃，怕人家看到他。走到树下，看到上头有老鸦，他怕老鸦给他抓跑了；跑到坟地里吃，看到有狗，坟地里有狗刨尸体的，他怕狗给他抢了，想啊想啊，跑到一个大的草原去吃，美孜孜的，把衣服脱下来。喝口酒，咬块饼，再咬点葱，唱呦：“哎呀，波斯匿王也没有我这么好啊！天帝释都没有我这么快乐。”那天正好遇到天帝释从上面过，来朝佛，就说你这个卢智长者悭贪鬼，收拾你一下。天帝释跑到他家变成卢智回去了，他还在这喝酒，那个卢智早在家里了，假卢智，回去杀猪宰羊，吃，大吃，呵，一家人高兴地不得了，今天怎么变了吃！妈也请出来，夫人也请出来，都吃。等他一回来啊，说又来个卢智，里面的那个人说：“打！那是魔鬼，撵出去，吃。”大家都吃。哎呦，一家子又唱又吃又跳的，他（真卢智）在外面气的呦，就是不行（不让他进去），又哭又闹，跟街坊说：“我是真卢智呀，我不是假卢智啊。”因为他没穿衣服，衣服叫天帝释给他叼跑了，变成老鹰，后来大家给他凑了几个钱，买了一条毯子，去见波斯匿王，叫波斯匿王来断这个案，波斯匿王把两个卢智都找来，把他（卢智的）妈也找来，看哪个是真的。说什么都一样，辨不出来。后来找佛去了。只有找佛，别人都没办法，佛后来走进去了，佛把天帝释看了一下，天帝释后来还原了。佛说：“你搞恶作剧”。他（天帝释）说：“我调伏调伏他，他说天帝释都没他好，他最悭吝的一个人了，王舍城。”后来佛为他（真卢智）说《卢智长者经》，布施的功德，悭吝的过患。这是有名的，卢智长者。后来他也改了，皈依三宝了。所以饿鬼道的一般是悭吝财物，越悭吝越贪心不止的越穷。你看社会上那些爱小便宜的，他越搞越穷，一文钱不舍，不布施，越穷，一辈子想发财也没发个财。走路都想发财结果也没发了财，那抠门，那种人都是堕饿鬼道。饿鬼里头千百年不闻江水之名，还有别的地方了。人道里头就不一样喽，人，有旁生、饿鬼、人，我们这个人类就是我们这个人类，这个人类你们去看吧，穷、贵、富的，贫的、贱的，各有各的因果不同，有的富得了不得，有的穷的不得下台，有的聪明，有的笨，各式各样的，各有各的痛苦。天，天上也不安逸，天上也有人欺负他呀，大的天欺负小天呐。天上也不是那么安逸的，他也受欺负呀。天上那个修罗，修罗叫什么修罗叫非天，你说天也不是，他的福德很大，嗔心很重，修罗的嗔心重，叫非天。他的嫉妒心最强，他看天帝释的天上那么好，总想夺权，天跟修罗两个经常打仗，争天位，他这个就是嗔心重。趣，就是在这里头转，或者说“道”，六趣：地狱、饿鬼、畜生、人、天人、修罗，叫六趣也叫六道，轮回，永远转个无穷，转来转去，就看你各自的业报喽！有时候升天，有时候堕地狱，那就很难了，这就要看自己的业报了，这个要观察，这叫轮回观，观这个道理，首先观他们的苦，观三界众生的苦。

三界万象可分成五蕴，总的来说就是五蕴，我们这个五蕴身，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是积聚之义，故名为蕴。一个法不叫蕴，一个东西不叫蕴，好多东西结合起来才叫蕴，说个色蕴，把宇宙万物，凡是外面的色物质都包括在里面，我们人身体就是叫色蕴。受蕴就是思想，苦受、乐受、不苦不乐受。人的受总有两（应为三）种吗！一种是苦、一个是乐，一个是不苦不乐。想，想是思维，想的时候没完没了地想，想这想那，一天在那想，好多个思想结合起来叫想蕴，我们这人一天都在想，思想几乎没停的，睡觉也没停，还做梦，还是在想，思想老在动。为什么思想会动因为有人的身体在，叫四大吗，四大的这个身体的流动性，使你那个心要跳动、活动，你不能不思维。你要不思维，除非心停止，那又是一个世界了。有那个气吗，风一动，身上的气血流动，你那个思维不能不动，所以随时都在想。所以佛教徒修行就是解决这个问题，让它有规律地想，就叫定，慢慢慢慢地把这个思维收拢。有些说我制止不住，老想，想个没完没了地想。那你就想，我给你说个办法，你就想，看你想什么，做个计划地想。你真做个计划的想，它想不出来了，想不到几下就变了。人这个思想就是这样，你做个计划想，发个大财，亿万富翁，想，你就想嘛，坐到那穷想去吧，虚想吧，汽车、楼房，哦，可了不得，想想想，我们四川叫抓肥猪的，把你捆起来要钱，看你给不给，上海叫绑票，现在叫绑架，还有一种，土匪把你脑袋，砍下来，看给钱不给钱，观到最后结果就观这个，观到财利的危害性，能观到这个，想到这个，财是毒蛇，钱多了就不得安宁，佛教把钱看成毒蛇。有钱，你过分的贪就成了毒蛇，这个东西缠到你的身体可不得了。因为众生世界都是这个东西，毒蛇缠身，佛教的教理上叫毒蛇缠身，想啊，东想想西想想，胡想。

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生生世世不离师恒时享用胜法乐

圆满地道功德已唯愿速得金刚持


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前行者莲花宝鉴

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标签：讲观三宝功德意义

文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第十八讲发布于2023-03-06 14:33:03

略讲观修三宝的功德及其意义第十八讲

第十八个录音

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