略讲观修三宝的功德及其意义第十九讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第十九个录音

想想想，那个我们四川叫抓肥猪的，把你捆起来要钱，看你给不给，上海叫绑票，现在叫绑架，还有一种，土匪把你脑袋，砍下来，看给钱不给钱，观到最后的结果就观这个，观到财利的危害性，能观到这个，想到这个，财是毒蛇，有了钱就不得安宁，钱多了不得安宁，佛教把钱看成毒蛇。又要有钱，有钱你过分的贪就成了毒蛇，这个东西缠到你的身体可不得了。因为众生世界都是这个东西，毒蛇缠身，佛教的教理上叫毒蛇缠身，想啊，东想想西想想，胡想。

这也有个故事吗：有一次释迦牟尼出去化缘，要饭吗，阿难前头走，说：“哎呦！毒蛇。”佛后来看也说：“哎呦！大毒蛇。”有个农民说：“什么毒蛇呀”跑去一看，哎呦！一缸银子，这释迦佛还是佛呢，阿难真笨呀，银子他说是毒蛇。他拿去又修房子又买土地。后来正好国库丢了银子了，找到他头上，他也说不清，也不敢说这是捡的，因为那个国家的规矩：捡到东西要归国有。他也不敢说，后来怎么办呢杀头，判他死刑。判他死刑他才说出来：“哎呀！阿难呐，毒蛇；释迦牟尼呀，毒蛇。”啊他敢骂阿难毒蛇，释迦牟尼佛毒蛇拉回来，重新审判。才问着这个原因，就说佛说的是毒蛇，哎呀！我现在才明白为什么是毒蛇，后来把他放了。（官府）说：“你要死了还说阿难毒蛇、佛毒蛇，这还得了。”他把话没说清楚。所以佛用这些来说明这些道理呢，就说我们这个人在社会上为财力奔波。你们去观察一下，永远都在这里头，没完没了的转，造业。人、天魔，为什么都是为这五蕴之身，受、想、行、识生生世世为这个。

由五蕴法不同而有宇宙万象，皆以积聚因缘之力而成，宇宙万物是积聚因缘而成，即万法有为造作之义，这就叫有为法造做之义，没有停止的。宇宙间一切事物都是没有停止的，这是有为法没有停止的。我们在宇宙间的生罗万象，这里头转，就看你自己把握。你做了孽，到恶地方去，做了善的到善地方去，各有各的因果关系。不要赖人，有时候我们赖人，一看到人家好，你也想去过好日子。社会上都是这个问题，看到人家过高级生活，他也想过，没钱怎么办抢，偷，完了就进班房了，所以说不要过分贪求，就是这个道理。知足常乐，佛教常常讲知足常乐。什么叫贪呢贪就是没有止境的东西就叫贪，有了还想有。有了一千想一万，有了一万想十万，没完没了，没止境的，那个就叫贪。你看那个贪污犯，你去看有的贪好几个亿，他还没止境的，你要给他，他还要，从没止境的那就叫贪。我们佛教说少欲知足，知足常乐，就够了。要不要奋斗呢昨天曾居士说：“出家人不奋斗，佛教徒不奋斗。”要奋斗！只是制止你那过分的贪心，不吃饭、不穿衣行吗！你过分的要求那就不行了。那个就叫贪，没完没了的贪著。对个人来说，知足常乐，对别人、对众生来说，那是没完没了的（帮助救度别人等义），这两个问题要分开。

所以造作之义，五蕴所成众生世界无不皆苦，都是苦。我们这个众生都是苦，人与人之间，苦。苦者逼恼性，什么叫苦呢逼恼，逼恼六道众生故，永远逼恼众生。广则有无量诸苦，略则总有三苦，八苦之分，底下就讲三苦、八苦。我们看苦吗不苦试一下啊。

三苦者：谓苦苦、坏苦、行苦。三界众生毕竟不能避免生灭变化，逼恼身心之苦，故名一切皆苦。

三苦者：谓苦苦、坏苦、行苦，总起来叫三苦。三界众生毕竟不能避免生灭变化，逼恼身心之苦，名为一切皆苦。你避免不了这个。逼恼你，你不干也不行，你在社会上生活，各方面环境推动你不干不行，就是叫逼恼，逼迫你。苦的意思是逼迫性，观苦就是（观）逼迫性，你不能不跟他转，自己没有主宰的。

八苦者：1）生苦，从死苦尽时，而转至余处入母胎中所生苦故，名曰生苦。与生事之苦相应，与粗重我、我所、我慢等相应。从有身时即成烦恼生处，成为苦处所依，并且不欲乐分离，与苦结合；2）老苦，从少年时分刹那变坏乃至衰老，皆是苦故，名曰老苦。即时节代谢从少壮衰退，能力衰损，力量衰减，行动迟缓，诸根衰损，眼不辩色，念力多忘，所受用境衰损，饮食难消，腰弓、头白、发落、面皱、不可爱乐，此等为老苦；3）病苦，由地、水、火、风诸大种不调，产生变坏，种种诸苦来集其身而生痛苦故，名为病苦。如《金光明最胜王经》卷五云：地水火风共成身，随彼因缘招异果，同住一处相违害，如四毒蛇居一箧，于此四种毒蛇中，地水二蛇多沉下。风火二蛇性轻举，由此违背众病生”。由是因缘即令身起变更性，令苦增长，不可爱乐所行境界，心情急迫，不悦意行，渐渐变为与命根分离，如人生诸病，其苦难忍，总括病苦名，有四百四病。如《大智度论》六十五云：“四百四病者，四大为身，常相侵害，二大中百一为起，冷病生二百二，水风起故，热病二百二，地火起故”。这是四大不调所生病苦，而烦恼病而有八万四千，如《智度论》五十九云：“八万四千病，根本四病：贪：嗔、痴等分。淫欲病分二万一千，嗔恚病分二万一千愚痴病分二万一千，等分病分二万一千”。故佛说八万四千法门对治八万四千烦恼；4）死苦，寿命渐变坏，其身四大即将分散之苦性故，名为死苦。一切众生都爱自己的生命，为求生存，不乐于死，但在即将死时与受用财物分离，与亲眷分离难舍难分，与身所悦意之事及财物分离，其心感受猛厉忧愁之痛苦。身苦与心苦交织，难舍难分，最后寿尽命根断绝时，万苦交煎，即名为死苦；5）怨憎会苦，谓与怨恶仇敌相会，其怨报怨，逼迫生命等时而生的痛苦，名曰怨憎会苦。以上五苦，在三苦中，名为坏苦。由与乐事和合将生苦恼，乐事虽暂顺自己，但乐事本性不断变易，不断坏灭，古名坏苦；6）行苦，行谓迁流三世，无有刹那安静常住，有情常随业烦恼力迁流而转，流转三世不息之苦，即名行苦；7）爱别离苦，谓与亲眷别离时发起忧恼、愁叹、悲苦、爱恋，所生的极端逼恼身心等痛苦，故名爱别离苦；8）求不得苦，所有希求名利盛事，一切所求之事皆与愿违，劳而无果等苦恼，名求不得苦。此1）8）两苦，总名苦苦，苦苦即苦受。谓由生老等苦事所成而更生苦恼，此苦多在恶趣，故名苦苦。

八苦是什么呢一、生苦，从死苦尽时，而转至余处入母胎中所生苦故，名曰生苦。比如我们现在这一生已经尽了，死了，死了要到别处去，转去入母胎，只要你入了母胎，跟温陀南那个精血结合了以后，苦就生出来了，一步步地，在母肚子里就有苦，生苦。与生时之苦相应，生的那个事之苦相应，与粗重我、我所、我慢等相应。与我结合起来了。从有身时即成损恼住处，我们这个身体就是损恼的住处，都是一个烦恼所住处。所以我们人有这个身体啊，佛说这就是苦器，装苦的一个器具。我们这个身体，你以为是什么宝贝，苦都装到我们这一身里，苦就依靠我们这个身体，叫苦器，所以佛经上讲，我们这个人身就是苦器。苦所依据，如果没有这个身了，就没有这个苦了，到了涅槃就没这个苦，只要有这个身体在，就有苦。从有身时就成为烦恼的住处，烦恼就住进来了，成为苦处所依，并且不欲乐分离，与苦结合，谁也不愿意离开。以后我们讲十二缘起，再讲这个问题。

我们身体，他（谁）都不愿意离开，也离不了。有些苦你离不了的，你怎么离啊没法离，你看小孩生时，你们去注意听没听，生过孩子恐怕都知道，那个小孩子生下来， “苦啊苦啊”，哭的声音就是“苦啊苦啊”，你去注意听，我这人爱听，电视里（演）一听，孩子的那个声音就是苦啊苦啊，他没法说别的，就知道说那句话。（小孩）在娘肚子里九个月零两天，母亲吃热的，热的不得了；吃凉的，凉的不得了，母亲动了，（小孩）在里头吓得不得了，提心吊胆。后来佛说了有一个好处，不跟人家吵架。（笑）不跟人家吵架，他光呆在里头。一出来肉皮子是嫩的，见了那个风，一身疼地不得了。我看那个接生的，提着（娃娃的）腿，拿水冲，娃娃哭的哇哇叫，那才不管你那一套。一包那个布，简直比那个铁皮子刮身还疼，说不出来，他没法说那个苦，现在都忘了，都受过这个苦，哪个生来的，哪个孩子不受这苦，现在都忘地精光了。苦，我们要观察这个问题，我们人生是苦没有乐。

二、老苦，从少年时分刹那变坏乃至衰老，皆是苦故，没有不是苦的，名曰老苦。老苦你们体会不到，你们现在说说老苦跟你们（年轻人）是两张皮，我现在真正体会到了那个苦，吃饭也不行了，耳朵也听不到了，走点路也累了。有时候出去买点菜，回来上个（楼）梯子气都出不来，我想到年轻时噔噔噔地上几十层楼也不怕，那个时间老苦这个话我听过几百遍都有了，过去听了就听了，不管这个事，现在才真正懂得老苦。耳朵也不行了，眼睛也不行了，吃东西也不行了，才真正懂得老苦。

时节代谢从少壮衰退，能力衰退，力量减少，一天天地不一样喽！人到十几、二十几岁是壮年时期，正是发展的时期，所以火气大嘞，年轻人火气大嘞，浑身都是劲，小孩浑身都是劲。时节代谢，我们这个人是刹那刹那地变坏，一个刹那接一个刹那的变坏，新陈代谢。少壮衰退，一天天地能力衰退，少壮的时候，好，在衰退，一刹那刹那的变，一天天的退减，力量也衰退了，到了五十（岁）以下，都是衰退，走下坡路了，跟你说。行动迟缓，走不动了；诸根衰损，眼睛看不到了，眼睛辨色也辨不到了，现在好，戴眼镜子，眼镜子毕竟还有个限度的哩。念力忘失，我现在才想到这个问题，我前几天在这来，出来了，背起包包也走了，看眼镜子拿了，没拿眼镜子，有一次眼镜盒拿了吧，眼镜子（落）在屋里，有一次穿着拖鞋就出来了，一下就忘了，记性不好，记忆力差，到了老来，忘性多了。颜色也分不清楚，所受用境衰退，饮食难消，吃东西吃不下去。所以我看到你们现在有些青年人吃一大碗饭，那时我们年轻的时候，那些饭还不够我吃的。现在年轻人吃的一顿饭，我一天也吃不完，衰退了，你想吃也吃不了，他没有那个消化能力了，晓得吧！衰退了。饮食难消，稍微吃多一口都不行，都难受。这要观啊！你们青年人观不起这个境界的，什么难消不难消的，两大碗吃也一样的吃。

到了老了可不行了，腰也弯了，腰弯背驼，你们看街上那些的老太太，缩了，到了老了人就抽了，年轻你别看那个，到老了就抽了，头发也白了，也掉了，脸也发皱了，人家看那些也怪难看的，看那个样子难看，不可爱了，人家一看，这都是老苦。拄个棍子，拄个棍子出去，腿也疼，腰也酸，走几步路就不行。我现在可知道这个事情，真正知道老苦了，现在你们都要思维这个事情，我们这个人的身体刹那刹那在变，刹那刹那不是变好，刹那是往下走。过一刹那、过一刹那，都在往老的方面走，你们现在年轻人都往老的方面走，天天在向老的方面走。不要因为我吃的多、身体好，身体好，你们天天地往老的方面走，老的走尽头了就死了。

三、病苦，由地、水、火、风诸大种不调，产生变坏。这个医生，你一说就知道，身体不调就产生变坏。有时火大，风火是向上的，水地是向下，这四个东西在人身上是矛盾的。你们看《金光明最胜王经》上的，由这四个东西在人身体上就如四个毒蛇，互相克制，你把这四个东西调好了就行，佛教徒应该懂的这个道理。这四大的问题，有时水大，要掌握这个问题；地大就是昏昏沉沉地，身体沉，老想睡大觉；火大呢就是上了火，牙齿也疼，眼睛也红，现在有办法，吃个消炎片。哪行呐风大就是人容易急燥。做梦也看得出来，水大你晚上做梦总是梦到水，火大总是梦到火，风大总是外头飘。梦中也能觉察的出来，也能看的出来，这四个东西在身体上不调就是病。所以佛教徒问候人啊，跟那些上座（就问）“四大安否”就是这个意思。那些弟子们见了佛，总是问佛“佛四大调和否身体安乐否”带信来问候都是这个，佛经全是这个。

这四大不调就是病，这四个不调就产生矛盾，变坏，种种诸苦来集其身而生痛苦故，名为病苦。病苦你们容易理解，都生过病，生了病的是不舒服的。头疼脑热呀，这些啊，有些生了特别的病，那一天喊地哇哇叫，那个苦地不得了。如《金光明最胜王经》卷五云：地水火风共成身，随彼因缘招异果，同住一处相违害，如四毒蛇居一箧，于此四种毒蛇中，地水二蛇多沉下。风火二蛇性轻举，由此违背众病生”。这四大不调和，难得调和好。所以佛教徒一说常修长寿法身体好，就观察这个问题。观察自己的身体，上了火了吃点清淡的东西啊，自己就明白，久了久了习惯了就行了，就少吃点药了，吃点凉的东西，要掌握这个问题。这四个东西，生克制化，火上倒点水，熄了，这几个东西互相之间它是矛盾的，总是不安宁。

由是因缘即令身起变更性，令苦增长，又起苦了，感了冒了，风大，外面的风行钻进去出不来，感冒浑身痛。令苦增长，忧苦增长，有了病了就苦的不得了。存住气儿，那苦来了怎么办呢有了病了就得慢慢地治吧。有了病如何对待存住气儿，不要有了苦，有些人喊天叫地的，越喊苦他心里越糟糕。现在医生都知道，要配合好，心里不要着急。先安慰心的吗，当医生都懂这个，其实佛教早就说了这个。不可爱乐所行境界，看什么都不愿意。心情急迫，不悦意行，一生了病，看什么都是一肚子气，看哪都不舒服。苦恼增长，渐渐变为与命根分离，慢慢地变坏，这是病苦。

如人生诸病，其苦难忍，总括病苦名，有四百四病。如《大智度论》六十五云：“四百四病者，四大为身，常相侵害，二大中百一为起，冷病生二百二，水风起故，热病二百二，地火起故”。这就是这四个东西在里边转，常相侵害啊！这是说四大不调所生的病苦，而烦恼病呢则有八万四千，如《大智度论》五十九云：“八万四千病，根本四病：贪：嗔、痴等分。”就是这三个，昨天咱们说了，贪有二万一；嗔有二万一；痴有二万一；等分有二万一，一共八万四千。“淫欲病分二万一千，嗔恚病分二万一千，愚痴病分二万一千，等分病分二万一千”。这是《大智度论》上说的，龙树菩萨讲的。故佛说八万四千法门对治八万四千烦恼。这些话我们好好地思考一下，有时候我们不知道想什么，就想这个人生吗，想来想去就想个道道出来，要想。我们现在学佛法，不主张无分别修，现在有人主张无分别的，（认为）：“你这些都是妄想，不对，要修无分别心。”无分别心不是你这样修来的，我们要修从有分别达到无分别。没有分别你怎么达到无分别啊如果你缘四谛，观到最后达到无分别智，证四圣谛。你不分别，哪有无分别啊！开始就无分别，等于那个傻子就是无分别，傻子什么都不知道，就叫无分别了嘛。我们主张的是由有分别达到无分别，要观察这些问题。《心经》里头说了：观世音菩萨行深般若波罗蜜，那个“行”就是观察，藏文上叫观察，观察五蕴，行深般若波罗蜜多时，那个时候，照见五蕴皆空。那个时候是无分别智，无分别智照见五蕴皆空，有分别智，你照见不了五蕴皆空。根本智缘真如，你要通过前面的经过才能达到这个，不要去胡来。所以那个修无分别的实际上是盲修，傻子什么也不分别，牛呀马呀，啥都不晓得，它就知道吃。那叫无分别，那行吗我们这个分别是什么呢智慧来观察，来断，这是讲到八万四千烦恼。

四、死苦，寿命渐变坏，其身四大即将分散之苦性故。前面讲的老苦，老苦这个身体慢慢地衰退，血脉也不行了，身体也衰落了，慢慢地一天天地减减减减（衰退了），到了那个时候。这个人死的时候，在社会上的人难得死下去，一般人难得死下去，为什么他有种不想死的那个心。佛教徒没关系，佛教徒不怕死，平时经上意念死，他到了死的时间无所谓。尤其社会上都没听到死的这个问题，都欢喜说生，说人死，不欢喜。都是要死了，你说他不会死，他高兴！就是这个道理。所以有些人呐，这个人要死了，我劝你们，这个人在死时间，不要给他敲木鱼子，念阿弥陀佛，不要给他念。他在生死交加的时候他不想死，你给他一敲，他心里更乱。引导念，引导给他念，在外面给他念就行。不要说：“你快死了，快念阿弥陀佛吧！阿弥陀佛来接（你）。”不要说这话，（要说）：“好好地，好好地发心，好好地念佛。”劝勉、安慰他，不要说：“你快死喽！”不要说这话，他不想死，晓得吗善巧方便。他已经苦得已经不得了，你再跟他一说，他更苦。那（四大）分离的时间，他跟说（这些）他更苦。我碰到过这个，所以我们后来发现呐，我们在近慈寺有个出家人很年轻，汉藏教理院出来的。年轻轻地，他要死了，出家人拿起木鱼（法器）叮叮当叮叮当地给他敲，半天都死不下去。还有一个（出家人）叫能造，也是老了，（要死了），他们也给他敲。后来老上师不让敲。引导给他念，劝勉他、安慰他，使他心里定下来。他不想死，他这个人根本不想死，你越敲，他越烦。他为什么不想死呢特别是在家人，（有）儿女舍不得儿女，特别舍不得自己的钱财，舍不得这个舍不得那个，样样他都舍不得，舍不得分离，亲戚眷属都舍不得，那个时间他抓得紧紧的。舍不得的那个心情是相当厉害的，但是身体又在坏，你舍不得的那个身体刹那刹那地在坏。

他那个思想把他抓住，这两个矛盾，思想死死地把他抓住，所以他老死不下去。所以真正修行的人，在西藏人家修行的人，觉得身体不行了，就把东西都舍掉，通通不要，只留点穿的、吃的，就怕你舍了东西，后来又不死了，那就麻烦了，什么都没有了（笑）。舍！是一点都不要，放得下这个心，安安稳稳地死。这个心呐要没有啊！你说生极乐世界也不行。阿弥陀佛来接你了，你说我还有个存折，钱还没取出来。佛说你取去吧！完了！不要有挂念。在这个时间，所以千万千万注意，还要不要去动他，他的身体痛得不得了，你再动他，他身体更疼。在他的身体上的（四大），互相斗争，水火分离，四大分离，痛苦极了，说不出来，他要说的出来就好喽！

我看到一个电视（剧），香港一个财主，他那个地方埋了钱。过去（也）有这个故事，他墙里埋了一缸子（财宝），他要死了，说不出来，老死不下去，老用那个嘴指那个墙，说不出来。都不知道他啥意思，后来才发现那有银子，墙里头埋了银子。他舍不得吃舍不得喝，死了，完了，没办法了，舍不得！样样都舍不得那怎么办所以我们平时要有这个舍心，要修这个舍心，丢了就丢了，完了，不要执著那些东西执著得那么紧。我在四川碰到一个青年居士，（他）说：“丢了东西没关系，只要不把三宝丢掉就行了。”我说这话说的对，就是这个意思。

所以这个人生在死苦的时间呐，死苦痛舍离呀，难呐，苦的很呐。这个死苦你们都理解不到，你们都没死过，我死过，我死过两次，不好受，死的时候难受。第一次死我大概七、八岁的时候，讲起怪好笑的。我当小孩，我这个人爱思考问题，（听）说某人吊死了，某人吊死了，我就研究，我说人怎么会吊死呢我不理解，我就试一下看怎么吊死的。好在我那时是放牛娃，我记得七、八岁的时候，读了两年书了。身上有布褂子，我把布褂子两个头挂在树上，把脖子往上一挂，嘿，真有鬼了，挂上去就不知道了，幸亏没栓，要栓就吊死了，一下子就不知道了。掉到地上，大家好久好久，人才把我喊醒。人死了，就在空中飘飘荡荡的。现在还想得起来那个境界，在空中飘飘荡荡的，无依无著，还没现别的境界。可就那一下啊！半年身体缓不过来。第二次也是这样，第二次那是别人调皮了，勒我勒死了，后来也是那个样子的，那个境界飘飘荡荡的，现在我想得起来那个境界，飘飘荡荡的，无依无靠地在那个地方，没有依著。可是那个身体半年缓不过来。为什么呢他的血脉停止了那一下。所以这个人的死苦，我们平时要观察的，我这个人就是有这点，什么事我都要试验一下，试验吊颈（看）死怎么死过去有个老道也这么体验这个世间苦，一个神仙，他就想死究竟是什么，砍脑壳，他把脑壳嘣一下，砍一下，后来他知道了。“如春雷贯耳，如滚油煎心”，那个时候，快马跑死尸，小时候听惯了这些话，我们那些地方。他的那个心才能够息得下来，痛得那个身不得了，那个身在那个时候死。这个死里有好多种：有病死的，有顿死的，工伤事故啊这些，《俱舍论》更讲的清楚，顿死先灭哪几个根。我们平时要观死，念死无常，就是这个道理，我们哪天死谁知道《四十二章经》里佛就问，问这个人的死，一个比丘说在饭食间，佛说汝未知也，又问这个，问了好几个，那个说呼吸间，佛说汝知也。这个人命就在呼吸，一口气不来就死，你不要看的那么宝贝，就是一口气，第二口气上不来就死。随时要观察这个问题，观死，观不净，这是个观法，死无常吗！所以经常要把它放在心上，这是死苦。一切众生都爱自己的生命，为求生存，不乐于死，但在即将死时与受用财物分离，与亲眷分离难舍难分，与身所悦意之事及财物分离，其心感受猛厉忧愁之痛苦。唉！痛苦是相当大的，什么都舍不得，舍不得啊。我们平时要练习，一般东西不要执著那么紧，没有什么了不起，生不带来，死不带去，有什么呢！身苦与心苦交织一起，那个时候人要死了，身上痛苦，身上也起病了，一块块地坏，在密教要修这个，一块块地坏，这里烂一坏那里烂一块，身上还有八万四千虫子互相咬，虫子也在里头咬，它急了。心里呢又着急，交织在一起，难舍难分，最后寿尽命根断绝时，万苦交煎，即名为死苦。所以这个死苦的时间，我们平时要观，观久了，到那个时间要有个舍心，这里说的身与身苦相连交织在一起的那个苦，难舍难分的那个苦是最难的，最苦，名为死苦。最后命根断尽了，气断了，就叫死苦，就死了，平时观，怎么个观法，不要把人的身体看得那么（重），好象好象是不会死的那个想法。

五、怨憎会苦，谓与怨恶仇敌相会，其怨报怨，逼迫生命等时而生的痛苦，名曰怨憎会苦。你们要去看武打片，碰到就打！玩命，你不把他打死，他就把你打死。怨憎会苦，这个怨憎会苦也要观察，要多修慈心悲心观，就解决了。过去有个长寿王，那是释迦牟尼往昔生中的事情，叫一个国王把他杀了，他儿子要报仇，他死的时间跟他儿子说：“不要报仇，怨怨相报，怨莫能止啊！”后来他儿子不服气，化装成一个佣人在皇帝身边想报这个仇，要想报这个仇的时候，后来皇帝就相信他了，（他）经常在皇帝身边。有一天皇帝累了就睡在他身边，他想用大刀把他（国王）砍死算了，后来就想到他父亲说，“怨怨相报，怨莫能止啊，不如不报，其怨自解。”想到这个教诲，后来几次都没杀。后来皇帝醒了，就问起这个缘故，他就把这个事情（说了），后来国王赶快忏悔了，也没杀他。《长寿王经》，你们去看《长寿王经》，那是释迦牟尼往昔生中布施的问题。所以这个怨憎会苦是相当苦的，冤家路窄吗，你不愿意碰到的事情偏偏碰到，用四川话说“骑马碰不到，骑牛的碰到了”。坏事刚刚碰上，怨怨相报，为什么那个东西碰到了因缘条件，怨憎会苦。

以上这五种苦总名苦苦，苦苦即苦受。谓由生老等苦事所成而更生苦恼，本来我们这人的身体就够苦了，生老事一天都在苦里头，苦上加苦，此苦多在恶趣，故名苦苦。恶趣够苦的了，他再来一个苦。三恶道啊，这些最苦了。

六、行苦，一切有为法事物谓迁流三世，刹那、刹那，无有刹那安静常住，有情常随业烦恼力迁流而转，我们刹那、刹那地变，一切凡夫众生本身就在业烦恼里住着，随着刹那刹那地变坏，业烦恼也跟着刹那迁流变坏，流转三世不息之苦，名为行苦。永远这样子转，有时候觉得身体舒服一点是暂时的，其实刹那刹那，苦器吗，我们这人都是苦器。

七、爱别离苦，这个苦比较难了，谓与亲眷别离时发生忧恼、愁叹、悲苦、爱恋。你看电视，父母也死了，儿女也死了，又哭鼻子又跺脚，爱别离，感情太深。这个世间爱别离这个苦啊，你不把它看淡点很不容易。与亲眷别离发生的忧苦，哭鼻子吧，所生的极端逼迫身心等痛苦，如果你没有这样的表现，社会上人没感情了那还行！佛教徒就把这东西看得淡，死了就死了，一个出家人死了，也没有哪个出家人哭鼻子，死了就给他念个经，完了，因为死是自然规律。有个地方，有个比丘死了，（有些比丘）哭哭啼啼地见佛，佛说人死是自然规律吗有生必有死。你叫他不死行吗他已经要死了，你哭鼻子他照常死，何必这样呢掌握这个自然规律，掌握生死规律就不会那么悲苦，特别是子女、父母，孝子对父母死了还哭鼻子。现在呢，一般孝子不那么多，父母死了他少个负担，父母要有个退休金多了，他还不想他死，因为要拿他的退休金；要没退休金要靠他养啊，希望你老不死地。怎么他是个包袱，他死了无所谓。就怕有钱有势的，他还拿的钱多，希望你多活一个月多拿点钱，儿女真正孝敬的（少），现在的社会不跟过去一样了。

佛教徒是孝敬父母的。所以儿女爱恋之心啊，这个很难割断，有些你们看，儿女不好了，儿子要分离了，父母的痛苦是难忍的，最后还是要分离，总是要分离的。“合会终别离”，这是佛教说的，一家人合会在一起，最后总有分离的，没有不是不分离的。哪有不分离的一家人，一个在东边，一个在西边，哪有一天总在一块的死的时候，一个在这一个在那，也就是这样的死了。产生的极端逼迫身心等痛苦，故名爱别离苦，舍不得！所以啊这些东西，我们要看淡点，不要把财物东西看地那么执着，你要看执著了，你就苦的不得了，不得解脱。所以出家人好在什么就是一个衣钵，都是那么几件衣服，没有（什么）东西，可是现在有些出家人不那么想喽！东西多了，现在出家人出门都是提几个大箱子，照相机、收音机、录音机，乱七八糟的，过去出家人出门就几件破衣服，丢了就丢了，他无所谓，没有挂念的。现在不一样了，所以对物质的缠缚，你要看不通，你就是一个苦恼。这个物质生不带来死不带去，知道吧你把他执著最后还是分离。

我这里还有几分钟，讲个故事，我最初时候学佛法，一个维那师死了，在山上烧，挖坑子烧，小地方。有个老和尚他本来一字不识，一字都不识，样子像个老和尚，大家让他举火念经，他给人说法，说什么呢他说“来时光咚咚，去时咚咚光，老僧一把火，送你上西方”。这就是他说的法。人家一般说法，“一切有为法，如梦幻泡影，”要说这个，他就这样说。说了下去要观想，下面还要说一句，他没说的了，两边一看，挤的人多了，我也在，有个人摔倒了，“嘿，天上下雨地下滑，各人摔倒各人爬，烧！”。后来我说这是说的什么玩意儿来时光咚咚，去时咚咚光，他说你说生下来什么也没带来，光屁股就生下来了，这不是光咚咚呀，去时咚咚光，死时你啥也没带走，不是咚咚光呀。四川土话，咚咚光，晓得吧。我说天上下地下滑，那个是什么意思呀各人造的罪，在哪摔倒在哪各自爬起来吗！你在哪摔的哪爬起来吗！谁来帮你忙啊哎呀，他这两句话把人生问题说的顶好的，现在没有事我就想这两句话，尽管六十多年了。你带走啥啦死的时候什么都带不走，带走的就是业、烦恼，还有呢修佛法的功德。这两个东西带在你身上，其余的，瓶瓶罐罐，你一个都带不到。你看，那些舍不得，（古时候）古墓里埋起来，现在也给你挖出来，两千多年也给你挖出来。晓得吗带不走的！带得走的就是业烦恼和善业功德。大家想通一下就行了，我们不是叫大家都把东西舍了，明天没穿的了那就麻烦了，叫你不要执着。钟点到了吧行了。（笑）

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第十九讲发布于2023-03-06 14:33:16

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