略讲观修三宝的功德及其意义第二十讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第二十个录音

第七个爱别离苦讲了。爱别离，就是说亲人亲眷的分离。这个呐！是多出在天上。天人呢，一天欢乐，看到自己要死了，那个悲苦是最难（受）的；有钱的人、家庭生活好的人，他有！生活不好的人他就比较少一点，爱别离。

第八苦、求不得苦，就是所有希求名利盛事，人总有个希望的，人在追求的嘛，一切所求之事皆与愿违，自己搞的呢跟自己的愿望相反，劳而无果等苦恼，名求不得苦。这个在世界上多得很，稍微观察一下就知道了，这个不用多说。

此七、八两苦，在三苦中，属于什么苦，属于坏苦。怎么叫坏苦呢由与乐事和合将生苦恼，乐事虽暂顺自己，但乐事本性不断变易，不断坏灭，故名坏苦。一个好事碰到了，变坏了，总往坏的方面变。总的说三苦吗

由是应知，由前五苦总名苦苦；第6名行苦；7）8）二苦名为坏苦，此即三苦。坏苦和苦苦为世俗苦；行苦为胜义苦。如《显扬圣教论》卷十五云：“如是诸苦略有二种，谓世俗胜义别故。世俗谛所摄苦有二种，谓苦苦及坏苦；胜义谛所摄苦有一种谓行苦，亦名遍行苦，遍至欲等三界故”。又如《阿毗达磨集论》云：“由安立真如门出世智境界故”，初后二苦（坏苦、苦苦）为世俗苦，世俗智境界故”。总集诸苦，不出二义，一是外界身病等苦，二是内心烦恼逼迫之苦。若圣者审观此义真实不虚，即名苦圣谛。

由是应知，由前五苦总名苦苦；第六苦名行苦；七、八二苦总名坏苦，此即三苦。坏苦和苦苦为世俗苦；行苦为胜义苦，这就对了，胜义苦，这有世俗和胜义分开的。如《显扬圣教论》卷十五云：如是诸苦略有二种，谓世俗、胜义别故。世俗谛所摄苦有二种，谓苦苦及坏苦，这属于世俗方面的事；胜义谛所摄苦有一种谓行苦，亦名遍行苦，遍至欲等三界故，有些苦在人类有、别的地方没有，不是遍的，这个苦（行苦）能遍三界，都有这个苦，这个苦叫遍行苦。又如《阿毗达磨集论》，《阿毗达磨集论》还是无著菩萨的，前面（《显扬圣教论》）也是无著菩萨（著）的：由安立真如门出世智境界故，初后二苦（坏苦、苦苦）为世俗苦，真如门来说的，就世俗智境界故，前二个苦是世俗之境界，一般人都看得到，生啊老啊这些苦一般人都看的到，这胜义苦一般人看不到的，因为他这个东西很细的呀！他遍三界的。总集诸苦，不出二义，一外界身病等苦，二内心烦恼逼迫之苦。若圣者审此义真实不虚，即名苦圣谛。

这个苦，我们前面讲的这个苦字本来在人类社会是客观存在的，我们把那些苦啊说不完的，所以叫无量诸苦，为什么呢一般世间的人不知道，不知道这个苦，尽管一天在苦里过日子，但是他不知道。有时候累了呢，哭一下发点火生点脾气，烦恼又起来了，又造业，所以有身必然有苦。所以这个苦字呢，佛是要你认识它，要了解它。此是苦汝应知，佛前面不是说过了吗此是苦汝应知，你要知道（苦）。知道呐，知道有什么好处呢知道再去追求它的根子，它是哪来的，为什么会有苦一个人为什么会有苦哦，是集谛来的，烦恼业来的，就是这样子来，知苦思断集就是这个道理。

我们人身上两种苦，你们去看吧！内身上的苦已经就够多了，病痛、寒热、暑湿等等吧，一天这些都是苦，都在这苦里头。最麻烦的是心苦，心里的这个烦恼苦是不好治的，那除了佛可以治，别人是治不了的，没有佛经是制止不了的。你们去看社会上打架、吵架的，一个家庭一个世界，都是这个思想烦恼，所以我看到这个打架的，看到也怪可怜的，烦恼一起来不顾一切，不顾一切的，也不看前因也不看后果，这烦恼苦，苦闷！“哎呀，怪苦闷的”。社会上怎么解决呢转转公园，玩一玩儿，有的喝酒，酒不解忧愁的嘛也解决不了，想办法来解决这个苦。这说明什么呢我们人类社会呀就是在苦里头过日子、奋斗。一个人要生存，不说一个人，就是其他动物都是求自己的生存，要求自己的生存，你难免没有苦恼，哪有那么顺利的事情，世界上。有钱（人）有有钱的苦，不要看有钱；当皇帝还有当皇帝的苦，各有各的一套苦，知道吧家家有本难念的经，都是这个道理。所以我们这个人呀，从生下来小孩起一直是个苦，外身上的苦、内心的苦，始终是没离开的。我们了解这个问题，有什么好处了解这个问题，希求解决，希求断集。这苦已经成了果了，你怎么断呢圣者才知道，圣者修四谛观境上，真正理解了，懂得这个道理，就叫圣谛。所以叫四圣谛，四圣谛就是这么来的，叫苦圣谛，见道了才真正懂得这个道理，所以叫苦圣谛。

（2）集谛：人生之苦果绝非偶然，而有引起苦果的原因。苦果之因则为集。集谛之因，以业为正因，烦恼为助因，由此二因招感后世，遍生众苦，流转生死，轮回不息，故集为众苦之因，如疾病因，是所应断。业分身三、口四、意三。身三业为杀、盗、淫；口四业为妄言、绮语、两舌、恶口；意三业为贪、嗔、邪见。此十不善业，而以意业为主，意即是思业，谓由贪嗔而生邪见，拨无因果，诽谤三宝与四谛真理。

集谛：集谛就是人生之苦果绝非偶然，而有引起苦果的原因，苦果之因则为集。集谛之因，以业为正因，烦恼为助因，都是业。你要了解这个世间上的苦，你才去思考这集是从哪来的如果没有这个思想啊，苦都不了解，那就麻烦了，所以要认识这个问题。圣天菩萨的《四百论》，前八品都说的世间事情，很通俗的，世间事情，认识世间；后八品是入胜义谛，观察胜义谛。如果一个人学佛法，受过一点苦的，他容易听这个话，听得进去。如果生来就在有钱的家庭呐！那很难（了解苦）。像佛是王子出家，阿底峡尊者、寂天菩萨、提婆菩萨这都是王子出家，那人家什么善根！一般的人走到那里去（生到有钱人家）迷到五欲里出不来，什么叫苦都不知道。所以受到一点苦啊，修行、观察问题才有出离心，才有出离心。

我给你们讲个故事：佛在世的时候，王舍城琉璃王灭释种，琉璃王夺了他父亲波斯匿王的政权，以后行暴政。有些贵族夫人，女的吧，厌恶这个世界，想出家想学佛，就去问到一位比丘尼，比丘尼给她说了，她不满意。后来就找到微妙比丘尼，这微妙比丘尼长得很漂亮，找她给讲，她就把她一生的经过讲了一番。她这人是很苦的，这一生，她长得很好的，美，但是呢，（嫁给）初一个丈夫后顶好的，生下来孩子，家里也很好，后来父母（指公婆）死了。生第二个孩子的时候，跟她丈夫说：“我们回娘家去生”。印度的规矩都要回娘家去生（孩子）。她丈夫就陪她一道走，走到路上，晚上在山上睡，露地宿。她正在生孩子，毒蛇把她丈夫咬死了，多苦啊，她也不能动，救也不能救，后来早上一早起来，尸体都烂了，那个毒蛇一咬身上根本就烂了。带着孩子，手里抱一个，拉一个，往前走，走过河，一过河啊，她心想：手里抱一个，才生过孩子的，还要拉一个，怎么办呢她把这个小的先抱过河，转来才接大的。她把（小的）孩子抱过去，回转来接大的。那个大的找妈妈，一奔，一踩空，叫水冲跑了。再跑过河去一看，小的叫狼吃了。一夜之间，三口人，只剩一个人。幸亏碰到一位老长者，问他家庭情况，（长者）就说：“你家里没人啦，火烧了，你们那个村都没了。”完了，断了绝路。

好在在这个老者家里住了一阵，身体养好了，养好以后，又跟这边的一个人结婚了，也是过的挺好。后来又要生孩子，她把门关上生孩子，丈夫出去喝酒去了，酒鬼。她正在生孩子，那里（他丈夫）敲门来了，进不来，进不来就把门砸开了，进来了，喝醉了，看到孩子生下来，把孩子煮起叫她吃。你说，多惨！后来她看到丈夫睡着了就跑。跑了一夜，又到一个地方，正碰到一个男的，死了女的（指妻子），看她很好，慢慢又把她要上了，又结婚了。结婚没有好久，她丈夫又叫毒蛇咬死了，这就是第三个丈夫，叫毒蛇咬死了。咬死了，按印度的规矩，连他活人一起埋，家具什么都埋了，怕传染。把她埋了，到晚上土匪劫墓，把她刨出来。刨出来一看她很漂亮，土匪头子就把她收为妻子。过了没好久，土匪出去抢人叫人打死了，底下这些喽罗就把她连他丈夫（土匪头子）一起又埋到一起。所以她不该死呢，刚埋好，后来一群狗来讨食，把她掏出来。真惨！她那时候一丝不挂。她心想到有个佛，（听）说释迦牟尼佛救人，哎呀！想到佛，那亲切亲切的心情，夜里走，白天不敢出来，一身衣服啥都没有。走到祗园（精舍）门口，佛出来了。佛一生当中教化度众生，只是那一个，自己走出来接她，为什么佛走出来了佛知道，一个女的，光身子怎么能进祗园精舍佛出来，她看到佛来了，不敢起来，趴到地上。佛叫阿难拿身衣服给她穿上，叫她穿起。穿起衣服，给佛顶礼，那个信心，哎呀！好极了。佛就叫阿难把她送到大爱道比丘尼那里去，度她出家受戒。正因为她这个苦受的深，她修道相当快，没好久就证阿罗汉果了。讲到这个地方，那些女的，哎呀！感动了，后来问她你怎么会感这些果报呢她就讲她过去的事情。

她说我过去也是个女的，也在那个山上，有独觉仙人来应供，每天来我供养他，独觉圣人，那是迦叶佛以后的事了。所以我发愿呐，一个发愿呐将来也跟他们一样，第二个发愿遇到佛，那个时间都知道有佛，能遇到佛。还有个愿呢，我要生生世世长得漂亮一点。所以她到了前两生的时候，她嫁了一个丈夫，她没生（孩子），后来她丈夫男人又讨了小的，小的生了个孩子，她嫉妒了。弄个针把孩子从头上扎下去，把孩子扎死了。扎死，（别人）说她害死的，她说没有，赌咒，她说“我要害死你的孩子，我以后下辈子，我的丈夫叫蛇咬死，孩子我把他吃了……。”怎么怎么的，赌了些恶咒。所以她说我尽管证了阿罗汉果了，但是痛苦还是有的。阿罗汉还是有个苦蕴吗！苦果，她说那个针从头上扎，身上就像扎下去的疼，还要受这果报的，还有受这个报应的。后来大家听了，大家就发心了。后来给释迦佛汇报，佛非常称赞：“啊！善哉，微妙啊，真佛弟子，真佛的弟子，真好。”

所以环境受过苦，一心想离苦，她要去寻找，苦是哪来的这里故事多得很。苦是从哪来的，他才去找，啊！是因，是集。集是什么意思呢积累，一天积点一天积点，就叫积累，叫积集资粮吗！我们积集资粮也是一天积点一天积点，我们业烦恼呢，也是一天积点一天积点，知道吧佛积集福慧二资粮，你们知道的，上次我们讲了，资粮圆满成佛。那是善业，那是无漏业福资粮，智资粮、福资粮。现在众生里头呢，他很少（资粮），都是烦恼和业，都是在烦恼里过日子。我们自己一天思考一下，整天在烦恼圈里头，没有跳出这个烦恼圈以外。你的思想，苦和烦恼两个结合起来，始终在这个圈里头。如果一个人心地善良，像学佛的人，念念经啊，做点好事，心里想想佛经这些啊，那些烦恼少一点。但是那个烦恼还潜在、存着，并没消灭，在睡觉，随眠嘛，还在身上睡觉，一遇到机会，嘣一下出来了，可了不得。烦恼始终是跟随，苦也是始终跟随。由于受苦又积业，现在我们这一生又在积下后（生）的业，过去积的业感得这生叫异熟果，这一生又积业，又感后世，这个业有几种吗！

集的因，烦恼是助因，正因呢集的正因就是业。由此二因招感后世，遍生众苦，流转生死，轮回不息，故集为众苦之因，如疾病因，是所应断，这是必须要断的。我们思考一下，我们人就是这样的，前一生积起来，积些业，积些业，这一生，这一生又积下一生的因，始终交叉在一起的，业分为身三、口四、意三。身三业为什么杀、盗、淫，社会上，现在观察一下就知道了，盗窃东西的、骗的、抢的、淫的。口四业为什么呢妄言、绮语、两舌、恶口，这些都是对众生不利的，这是十恶法，妄语是妄言；绮语就是无根据的话；两舌就是挑拨离间；恶口就是骂人。意三业为贪、嗔、邪见。此十不善业，而以意业为主，意即为思业，思业是什么呢我们每天要思考问题的，思考思考，想一想你就要起作用。如果你一天多思念三宝，佛法的功德，你不是积集善业了吗那也是陪植你的善根吗！同样一个心看你怎么用。说意业，意是思业，一天人都要思虑的嘛！哪有人不思虑的吗！哪有个人不思的谓由贪嗔而生邪见，邪见是什么呢拨无因果，毁谤三宝，都出来了，和（毁谤）四谛真理。谤四谛法、谤因果、谤佛，社会上这些，谤三宝都出来了，有的是，他又造业了。有人善恶因果什么都不信了，他什么都敢干，他只顾现前的生活，只顾现前的安乐。比如说，看到人家吃好的穿好的住好的，他也想过那个生活，没有怎么办呢偷抢骗摸什么就都来了。那个偷抢骗摸的人他也得动那个脑筋，那就叫思业。他想的很周密的，你不要看他，他不是傻瓜，他偷人也是想的很好（周密）的。不然的话，一去就把他抓住了。好多东西好多人，一下抓不住他的。所以众生的境界，看来真苦，晓得吧！

我们要思考这些问题。你说我们思想、想、想、想，就想这个，我们经常想想，看我们今天思想里想的什么多一些，好的多坏的多就想这个，我们现在也在积呀，积后世的。所以我们说，我们佛教徒积集福德资粮、智慧资粮，你多做点福德资粮，多点智慧资粮，你那些（恶）业就少了吗，甚至没有吗！对吧就是这样，这是缘起的道理。所以我们要思考，不是不思考，我们不搞那个不思考的啊！要思考问题，思考问题，慢慢走到不思考、无分别。所以拨无因果，这些你看社会都是这样，一个社会的不安宁，一个世界的不安乐，也是这样，恶业的人太多，世界就不安，做善业的人多，世界安宁，烦恼业我们就讲了，这十种业就讲了，就是十不善业，反过来就是十善。如果修十善法呢升天，反过来就是十善，邪见反成正见就行了。

烦恼有六根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑和邪见。见又分为五种：1）己身见，或有身见，即萨迦耶见，以缘我为境；2）边执见，谓执断常二边；3）邪见，谓拨无因果；4）见取见，谓计己见为胜；5）戒禁取见，谓计邪戒为解脱生死真因。由此根本烦恼与邪见而造有漏善恶业，所得果报，即三界六趣而受大苦。由业与烦恼而招感大苦，又由苦而生业及烦恼，如是无始以来循环不息，皆以集为其因，故名集谛。若圣者审观此义真实不虚，即名为集圣谛。

烦恼有六根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑和邪见，还是邪见，以邪见为主。见又分为五种：

1）己身见，或有身见，即萨迦耶见，坏聚见。以缘我为境，所以我们这人呐，处处就想到自己。萨迦耶见叫坏聚见，藏文叫“执措”，坏聚见。一切我都是从这个地方，处处缘我，他所缘的境界就是我，以缘我为境。

2）边执见，谓执断常二边。这个不好办。我们学佛法的人呐！好多人呐都有，你们去看一看，你要让他修，他就骂学；你要让他学嘛，他就骂人家修。你说有嘛，他就执有，他就否认无，他把这两个东西不能同时并用。世间人都是这样的，酒疯子不走中，不走路左边就走路右边，他不走正道。抓住一边，好，执著的，嗬！这可不得了。以他的那个为正，他不两面看一看，全面的观点来看一看。所以中观宗讲中道，中道就是这个，你否定两边，你走中间道路，多稳当啊。执着二边，就像酒疯子一样的。我在成都看到过的，酒疯子喝醉了，，走在路上，倒到沟里淹死了，就在近慈寺后面。

3）邪见，就是谓拨无因果，他不承认有因果的道理。这在印度宗派里，就是一个顺世派是拨无因果的，其他的都主张有因果，所以它叫断见外道。中国也有，中国在梁朝的时间有个范缜，范缜《神灭论》吗我们来北京，在五、六十年代（北京）也闹了一阵子，范缜《神灭论》是批判佛教的，针对佛教的，晓得吧！他不主张前世因果， “人死如灯灭，犹如汤泼雪”死了就像灯一样，就完了，没了，没有后世因果。像这些道理呢，在印度的时候外道里来说，这是最卑劣的，没有什么思想意识的。他是什么呢这种人就是贪现世享受。我看到中国的那个注解上到处讲，也讲到这个，现世享受，及时为乐。吃饱了、玩够了、吃死了，完了。这样的人，不顾一切，也不顾道德，他也不讲道德，什么都不讲，这样的人，什么坏事都干的出来，也不讲道德，也不讲礼节，什么也不讲，拨无因果。

4）见取见，谓计己见为胜。自己的见为胜，自己总是自己对的。取吗，执著着那一点。（认为）别人说的都不对，只有我这个对。见取见，自己为胜。

5）戒禁取见，谓计执邪戒为解脱生死正因。邪戒，我们要入正戒，佛制的五条我们就持五条，不要自己上来再添油加醋。搞的过分，晓得吧！过分了就是戒禁取见，邪戒。外道还有牛戒狗戒，印度的苦行外道还有牛戒狗戒，怎么牛戒、狗戒呢跟牛的生活一样，狗戒就是跟狗的生活一样，狗窝里睡，吃狗食，那样子的戒是他的戒，那些都是邪戒。

我们佛教徒学戒，我们要说一下，不要把戒搞成个死的，戒是叫解脱嘛，你守一条戒就解脱一条烦恼，就是这个问题。戒是学好了，人身上用的，制止身口业的。别解脱戒还不制止意业呢，身口业的，贵护其身吗。不要搞得太过分了，那就是戒禁取戒了，这就不好了，所以说要懂得这个道理，戒禁取。邪戒为正因，不是正戒，外道戒。由此根本烦恼与邪见而造有漏善恶业，你不能说一个人过去一点善业都没造，有漏的善业恶业都有。有漏是什么呢烦恼。所得果报，即三界六趣而受大苦，这两句话，有漏的善恶业都有，一个人在社会上你不可能他一点好事都没做，完全做坏事的毕竟是少数。有做好事的，有做坏事的，总是有的。有的好事多一些，但是他也难免做点坏事；有的坏事多一些，好事少一些，总是在这里头。有漏的善恶业，所得果报，三界六道而受大苦。由业与烦恼而招感大苦，又由苦而生业及烦恼。招感大苦是个苦果，生下来，人在社会上，又跟烦恼和业结合起来了，你该干什么干什么，结合起来了，我们前面讲了吗烦恼始终跟我们这个人，没有离开的，不断的造业。如是无始以来循环不息，永远这样转，皆以集为其因，故名集谛。若圣者审观此义真实不虚，即名为集圣谛，圣者知道这个道理真实不虚，我们现在还没观察呢。有些还信不下嘞，信不下这个道理，慢慢慢慢地来。这个疑心不断，你见不了道的，证不了道。

业，什么叫业业就是习惯势力，你干什么，你平时老干什么，你打个比喻嘛！你平时学的什么，学什么干什么，干久了就成了习惯了，都是个习惯势力，晓得吧！习惯势力。你们看那个拍电影，你们看那个演电影，我就爱看，我在成都爱看他们拍电影，我就去观察他们怎么拍。导演就是把什么准备好了，喊“注意”，该哭地就哭是该笑地就笑，因缘成熟了，让他笑他就笑，让他哭他就哭，搞得很闹热，那个片子都是一个一个接起的。你看都是单个单个的（胶片），演起来就成了真转了。我们也是那样子，集业也是这样，一个片子一个片子地集，到了生死轮回转起来了，就成了整套了。你看那个动画片，很多张很多张片子画起来，我也爱看这个东西，它为什么转呢很多很多片子，不同的片子，接着放，一张张，照片转起来就成了整套了。我们这个众生都是这样的，今天积点业明天积点业，一转起来，就成了闹热了。在人类社会上，该演什么就演什么，晓得吧！你的业，就象演戏一样的，你是演什么的，锣鼓一敲，你就出门来唱，不唱就不行。社会上都是这样的，因缘促使起来，该演什么角色就演什么角色，整个宇宙都是这样的。所以我们观业，主要是观集谛，观当前。有点恶业思想都不能要，恶业思想第一念起来，第二念就马上对治。这就叫集谛，故名集圣谛。

（3）灭谛：明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱，是名为灭谛。又名涅槃义为寂灭，即寂灭一切烦恼苦果，惑业既尽，则无生死累患，以诸业烦恼结使灭故，三界业亦尽灭，即得解脱涅槃，则名为灭。若圣者审观此义真实不虚，即名灭圣谛。涅槃之体乃解脱一切烦恼所显之妙境，非语言所能诠说，重在知苦断集而修道谛，乃能获得，其真相非凡夫所能现观。

灭谛：明集谛的道理，断尽烦恼业，则得解脱，是名为灭谛。又名涅槃义为寂灭，即寂灭一切烦恼苦果，惑业已尽，惑是烦恼的代名词，则无生死累患，以诸业烦恼结使灭故，三界业亦尽灭，即得解脱涅槃，则名为灭。这个话什么意思呢这个集谛，我们知道前面苦集二谛。我们断的是集谛，知苦断集嘛，知道苦就要断集。灭谛有什么好处呢把烦恼都断尽了。诸结，我们人身上始终缠着业烦恼，老是跟着的。结、使，结是三结，使有八十八使，以后讲到僧宝我们再谈这个，烦恼就够厉害了，再弄个结把你结起来，怕你跑掉。使，烦恼使你没有主宰。自己哪有主宰那个业烦恼起来，你自己是没有主宰的。这个人的生死就是这样的，自己哪有主宰自己呀，唯随业烦恼流转。看你哪个多哪个少，恶业多了到恶道，善业多了到善道，就是这个道理。三界业尽，三界的业都断尽了，就得涅槃。灭谛灭谛是什么呢烦恼断了就叫灭谛，那个是真实不虚的。

若圣者审观此义真实不虚，即名灭圣谛。涅槃之体乃解脱一切烦恼所显之妙境，烦恼解脱就叫灭谛，也叫涅槃，灭谛就是涅槃。不是语言所能表达的诠说的，灭谛你哪能说的出来。重在知苦断集而修道谛，乃能获得，其真相非凡夫所能现观。有些说观涅槃，你怎么观的起啊你一身烦恼都没断，烦恼皮都没碰，我说烦恼皮都没碰到，你还观灭谛，你观的起来吗你断一点烦恼，灭谛就慢慢地显一点。断尽了，你的涅槃就干干净净的、清清净净。我们那一年有个人辩论，（讲）“大涅槃小涅槃，涅槃是个大涅槃，还有个小涅槃”。这个涅槃是清清净净，怎么大啊好多由旬好多尺，你量过没有，你量的出来大小吗涅槃能量出大小！他说佛大涅槃。大涅槃是说佛的悲心、慈心、智慧大的来说的。涅槃都是个涅槃吗业烦恼都断尽了就叫涅槃，都没烦恼了。佛就是所知障断了，声闻没断所知障。（说什么）大涅槃、小涅槃，哪个涅槃大、哪个涅槃小一些。我说谁来划啊苦集灭道，这四个问题就是几重因果，我们最后再讲，现在讲道谛。

（4）道谛：道谛为随顺趣向涅槃之道。道谓能得涅槃所应修证必经之道路，是名为道。为离苦断集，不著苦乐断常诸边而行中道者，乃得涅槃，故云为得涅槃之正道。因佛陀的方便善巧，即开道谛为七科三十七品，名为三十七道品，或云三十七菩提分法，或云顺菩提分法。

道谛我们还要多说一点喽！入道吗，我们说入道。道谛为随顺趣向涅槃之道，这个前面讲了涅槃吗，随顺你这个“道”理，涅槃讲了这个道理，走上涅槃的道路。道谓能得涅槃所应修证必经之道路，唯有这条道路，是名为道，必经之路。佛在要入涅槃的那天晚上，还在问大家：“你们对四圣谛还有没有怀疑”大家说没有怀疑。佛还说：“道谛是唯一之道，别无二道。”走上涅槃只有这条道，佛还说呢。在小乘经上还有一乘道，小乘经上也有这种名字，究竟道，一乘道，也是讲的道谛，只有这条道路，别无二路，佛说的别无二路。不管你大乘人、小乘人都要走这条道，你不走这条道路，就到不了涅槃。所以我们学佛的人呐，能够找到方法次第，这是了不得的；就怕你一辈子懵懵懂懂什么也没找到，（只有）一大肚子道理，就是下不了手，就怕的这个。所以佛一出来以后就把“一个是流转生死，一个是还灭到涅槃”，这两条道路弄得清清楚楚。所以无上涅槃就是这个道理，总结了的。为离苦断集，把苦离了，集也断了。苦是离不是断，苦没法断，阿罗汉还有苦蕴的吗！那回说的那个微妙比丘尼，那个针扎在她身上还疼呢，是不是她还有她的业报。不著苦乐断常诸边而行中道者，乃得涅槃。中道，你执了这个边那个边，那个边你多了，你怎么到达涅槃路啊！故云为得涅槃之正道。

所以我们学佛法要破除边执见，就是这个道理。边执见是什么呢一说到有，他就否定无；一说到无他就（否定）有。他把一句话拿来，抓到一句两点，前后也不看，他就猜呀大作文章，实际是堕到一边的，那不对的。“有”跟“无”两个是相对的，有“有”毕竟有个“无”，你没有“有”，那个“无”也没了。“生”跟“灭”是相对的，这个都是一对对的，对法。你执著着一边，那一边怎么办呢所以佛教讲的是相对法，相对的，佛教讲的都是相对的，一切事物都是相对的，有这个就有那个，有那个就有这个。生死跟涅槃也是相对的，生死断了就叫涅槃。烦恼断尽就叫涅槃，相对的，对法。这个道路（道谛）呢是直接走上涅槃的道路，唯有这条道路，别无二路。不著边乃得涅槃，你执著边你就不能得涅槃，中道才能得涅槃，得涅槃之正道。

我们整理房山石经有个《恒水流树经》，佛到恒河边看到一棵树，在河中间冲，涨水了。佛对大家说：你们看到没有呀这个树不著左边也不著右边，中间也没沙堵，它毕竟走到海里去。那段经文啊，过去唐代的时候单独刻出来拿来念的。中道，左边也不著，右边也不著，中间也没有沙堵，又没哪个把他挡住，它就到大海里去，一挡，完了。所以我们学佛法要学点中观，就是这个道理，中道吗！生活上也是个中道，过苦了不行，过乐了也不行，所以佛成道以后说苦乐二边皆非正道。就是这个道理，太苦了也不行，太乐了也不行，懒了也不行。有个比丘精进的不得了，路下经行，脚板底皮都磨破了，得不到道，太精进过分了。佛问他：“你在家干什么的”（他说）“我家是弹琴的。”佛就问他：“琴弦拉紧了行吗”（他说）“不行，拉紧了琴弦崩了。”（佛问）“拉松了呢”（他说）：“拉松了弹不出来音。”佛说：“修行也是这样的。拉过了不行，缓了也不行，急了也不行”。佛处处是这样讲，《四十二章经》上有、《阿含经》上有。紧了也不行，缓了也不行，要掌握分寸。

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第二十讲发布于2023-03-06 14:33:28

略讲观修三宝的功德及其意义第二十讲

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