略讲观修三宝的功德及其意义第二十一讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第二十一个录音

生活上也是个中道，过苦了不行，过乐了也不行，所以佛成道以后说苦乐二边皆非正道。就是这个道理，太苦了也不行，太累了也不行，懒了也不行。有个比丘精进的不得了，脚板底皮都磨破了，路下经行，得不到道，太精进过分了。佛问他：“你在家干什么的”（他说）“我家是弹琴的。”佛就问他：“琴弦拉紧了行吗”（他说）“不行，拉紧了琴弦崩了。”（佛问）“拉松了呢”（他说）：“拉松了弹不出来音。”佛说：“修行也是这样的。拉过了不行，缓了也不行，急了也不行”。佛处处是这样讲。《四十二章经》上有，《阿含经》上也有：紧了也不行，缓了也不行，要掌握分寸。

因佛陀的方便善巧，即开道谛为七科三十七品，名为三十七道品，或云三十七菩提分法，或云顺菩提分法，分成七科解释。三十七菩提分呢！他是跟菩提分是相顺的，顺菩提分，就是这个道理；道品呢是走上涅槃的道路。这个好，修行修行就是修这个。

三十七道品者，分为七科。

第一科，四念处，或名四念住。由般若慧使念住境，观察自身内体，故名念住，其自体即是五蕴之身。依五蕴之身。依五蕴而分身、受、心、法。由此四种念住，能除时间贪忧，为趣入修道谛之初门。1）身念处，观身不净。2）受念处，观受是苦；3）心念处，观心无常；4）法念处，观法无我。由观此四念住，则能如此对治净、乐、常、我四种颠倒执著。

第一科，四念处，又叫四念住。就是由般若的慧使念住境，念住在境上，一心缘那个境，心一境性吧！这个要用般若慧来摄持，离了般若那不行，瞎想不行。般若智慧观察一切，象明灯一样，般若形容灯吗！他是观察一切事物的，般若是形容灯的。观察自身内体，故名念住，其自体呢！即是五蕴之身。我们这个身体就是五蕴之身，色、受、想、行、识，五蕴组成了这么一个身体。再观色是什么，色是很多物质组成的，很多极微组成的，人的身体就像一台机器一样，有的地方说三百六十骨节，一个个组成了这个身体，外头包层皮子，弄的好吗就漂亮，弄的不好就不漂亮，就是那个样子，里头都是脏的，九孔常流不净，就是这个道理。依五蕴而分身、受、心、法。由此四种念住，为趣入修道谛之初门。这是总说的一句话，为趣入道谛之初门。

就是（1）身念处，观身不净。这个问题呀，我这里多写了一点。我们入佛法的门，要断除五欲这要观身的，要观的。（2）受念处，观受是苦；（3）心念处，观心无常；（4）法念处，观法无我。

由观此四念住，四念住到一境上，则能如此对治净、乐、常、我四种颠倒执著。这四个念住就是对治众生颠倒执著。佛说的有四法印：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静。现在（有人）讲三法印，去掉一个，这怎么办呢将来你得果也少一个，那就麻烦了。如其次第对治——常乐我净，你把这四个颠倒了，才解决问题。《四百论》讲常乐我净是四品，破常乐我净。世间上哪有常的刹那刹那地在变坏，本来一切有为法都是无常，刹那变坏的，他执为是常，就叫常颠倒，又叫颠倒，反过来就叫颠倒。人身不净，世界上都是不净，他执为净，就叫不净净倒。无常他执为常，就叫无常常倒。一切众生都是苦，他认为乐，叫苦为乐倒。一切众生本来无我，他执为有个我，就叫无我我倒，这四种颠倒，在凡夫众生里都是这样的。

你要说他那个“我”，那可不得了。他把那个“我”尊贵的不得了。这个我执吗！我们佛教讲的“我”，不是说你我他，说话的那个我，不是这个东西啊！不要扯到这上面来。“你是谁”“我是李强”。那个“我”字不是那个意思啊。“你是谁”“我是任杰”，这个我字，这个叫名言，这个不批的。佛也说我，佛经上说，佛经也说，佛也说吗，这叫代名词，这个不能批的。批是批那个实执，认为诸法有实体的我，那是要批的。有些佛教徒不懂，见啥都批，你把“你我他”这些都批了，那完了。那社会上完了，无法分别了，你怎么分别呀你还有啥分别那是不能批的，那是名言我，指的是名言。我们以后再说。

身念处，我们第一个观身念处，观身不净；受念处，观受是苦；心念处，观心无常。（法念处，观法无我。）

《法蕴足论》卷五；念住品云：尔时世尊告比丘众，吾当为汝略说修习四念住法，谓有比丘于此内身住循身观，若具正勤正知正念除世贪忧，于彼内外身住循身观。…….

我们这里引用了《法蕴足论》卷四，我在四川看了《法蕴足论》，《法蕴足论》是目犍连尊者著的，造的论，佛在世的时候造的论。佛在世只有两部论：《法蕴足论》是目犍连尊者著的，舍利弗著了一个《集异门论》，那个讲得广，主要是法相上讲的多。佛在世只有这两部论。《法蕴足论》过去我们听过，听过是用来做观修的。在四川那是很重视这部论，我们老上师特别重视这（部论）。念住品，念住品就是说一部念住品是一品来说：尔时世尊告比丘众，吾当为汝略说修习四念住法，谓有比丘于此内身住循身观，若具正勤正知正念除世贪忧，于彼内外身住循身观。……循身观就是观我们这个身，从头观下来，从脚观上去，这么观，看我们干净还是不干净，观自己。循身观是专门的一个观呦！

内身者谓自身若在现相续中已得不失，于此内身循身观者，谓有比丘于此内身，从足至顶随其处所，观察思维种种不净秽恶充满，谓此身中惟有种种发毛爪齿，尘垢皮肉，筋脉骨髓，脾肾心肺，肝胆肠胃，肪膏脑膜，脓血肚脂，泪汗涕唾，生熟二藏，大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择。……觉明慧行，毗钵舍那。……

内身，什么叫内身呢谓自身若在现相续中已得不失，在我们这个身体里已得不失，身心中吧，现相续中已得不失。已经有了，怎么失啊有身就有苦。于此内身循身观者，谓有比丘于此内身，从足至顶随其处所，观察思维种种不净垢秽充满，谓此身中惟有种种发毛爪齿，尘垢皮肉，筋脉骨髓，脾肾心肺，肝胆肠胃，肪膏脑膜，脓血肚脂，泪汗涕唾，生熟二藏，大小便利。目犍连尊者是阿罗汉，他看得到人身体，他自己就看得到。我们人身上都是这些东西组成的，没有干净的东西，哪有干净的东西！身上还有虫子，虫子都是靠吃你身上的东西，身都是这样——生熟二藏，大小便利，都是这个。

所以修这个观有什么好处呢如是思惟不净相时，所起于法拣择。玄奘法师译的文，拣择极拣择就入禅。拣择就是思考，想想想，怎么呢极拣择，最细的拣择，寻伺，再往里头观，再往里头观，观观入初禅。……觉明慧行，毗钵舍那，入止观双运。修止观双运，就从这地方入，再往里看，再往里头看，看看看，身上起大乐，知道吧拣择极拣择。修禅要有分别心，拣择是个分别心；极拣择，最细的；最极拣择，还有细又细的，入到寻伺，有寻有伺，离生喜乐入禅定。这个样子观，这叫循身观，这是一种观法。这里呀！你们要好好看一看，多想一想，观的时候，注意一下，观到一定的程度要转观，或者一段段地观，都可以。观久了，你要厌恶身体的，或者饭都吃不下。

复有比丘于此内身，观察思惟诸界差别，谓此身中，惟有种种地界水界火界风界空界识界，如是思惟诸相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那。……

复有比丘于此内身，观察思惟诸界差别，谓此身中，惟有种种地界水界火界风界空界识界。我们人都是，六界吗：地水火风空识，组成的吗！如是思惟诸相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那，还是拣择那法。这是真的，这个观法是确实这样，人本来就是这样的，我们观他不是说另外假想，这不是假想，本来就是这样的。一身都是毛发指爪(等等)，没什么（别的），于法拣择，入毗钵舍那，毗钵舍那就是观。

复有比丘于此内身，观察思惟多诸过患，谓此身者如病如痈，如箭恼害，无常苦空，非我转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，如是思惟身过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那。……

复有比丘于此内身，观察思惟多诸过患，谓此身者如病如痈，如箭恼害，无常苦空，非我转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，如是思惟身过患时，所起于法拣择……。这是观身的，这样观慢慢入禅定。拣择极拣择，就是入禅了，觉慧明了入禅定里，入初禅二禅。初禅就是有寻有伺；二禅是无寻唯伺，二禅就细了；三禅无寻无伺；四禅舍念清净定。我们如果修行要观身，观身是为什么呢断身执。这人身上本来就是这样的，这不是哪个捏造的。社会上一般人不说，有些人一天在洗，洗了就干净，洗了就把罪洗掉了，佛不主张的吗。有些人（认为）：洗了就把罪洗掉了。哪有那么回事！

于彼外身循身观者，谓有比丘于他身内，从足至顶随其处处，观察思惟于彼处身循身观者种种不净，秽恶充满，谓彼身中惟有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那。（观界差别及诸过患，如此类加）

外循身观，这就叫观啊，我们现在讲的就是观啊。外循身观者，谓有比丘于他身内，观别人。从足至顶随其所处，观察思惟种种不净，观内之后，观外面一样的。秽恶充满，谓彼身中惟有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择，（思考怎么一回事），慢慢细细往里观，细细往里观。乃至毗钵舍那。观界差别及诸过患，如此类加，一样的。这样子一观，你自己的循身观，观内观外，你观久了能入禅定哩。九次第定里入禅的。不是说没想，有想，把想用到道上去。通过有想证无想，最后舍念就舍了，四禅舍念清净定。这就是说观身（不净）。就把这个讲完了。

第二、受念处。怎么回事掉了吗这是身念处，受念处还没说呢，这是就到了四正勤呢没掉吗（回答：没有）。怎么回事不是还有的吗还有观受是苦，观心无常，观法无我。我们前面说了（观身不净），这（下面的）略说，我这里没写。当时怕长，（所以就没写）。我们这个受，受不过有苦受、乐受，不苦不乐受。受是一个苦事情，前面就说了四个吗身受心法，只讲了个（观身）不净，那个说一下就得了。这个受，享受，是个苦事情，不是个乐事情，有的人说“我吃好的是个乐。”你吃多了呢吃多了又吐，变成苦了。辛辛苦苦积两个钱去吃一点好的，喝点好酒，穿地好了认为是个乐。实际里头含有很多苦，为什么说含有很多苦呢它（含）苦性。不管你再乐，性质上还是苦的，没有乐的。苦是绝对的，乐是相对的，有时候有点乐，那仅仅是换个样子，换的一个。受念处。

心呢心念处，心是无常的，刹那、刹那的，不是一成不变的。一个刹那、一个刹那，一个挨一个，即不是常也不是断。你当中要断了，人断气，那就完了；要是常的，那心不动了，那也不行。刹那坏灭，观心无常。我们这说话，（而）思想已跑地好远了。相续不断的。我们看那个灯光，照的灯，那里头也相续不断的，当中一个极微接一个极微，一个连一个，当中没空缺的。当中没有说这个燃了，那个不燃。整个一看是个整的，实际上不是。瀑布，大的山瀑布，远远地看（像个）白柱子一样，你看到的是整体的，（实际）不是整体，一个水珠接一个水珠，既不是常，也不是断。往下流，一个水珠接一个水珠，一个接一个。懂的人说是无常的，不懂的人说：“哎呦，这是整体。”哪有整体呀！无数个极微结成的。心也是无常的，无常的意思就是不是常存的，不是永存不变的，就叫无常，就是不常。

观法无我，哪有我呀你自己找找我看。观无我也是在五蕴上来观，我们这个身体，地水火风空识这六个东西组起来，你分一分，哪个是我我在哪里你说“我在头上”，那脚呢（如果）整个身体都是“我”，那“我”就多了，那么多的“我”啊以后讲到别的再讲，现在就不说了。一切法都是无我的，本来无我。“我”是无自性的，没有那个实体的东西。

“我”的含义是什么呢“我”的含义就是个自在性、主宰性，就叫我。我想怎么样就怎么样，哪有那个主宰性啊！有那个主宰性吗！你办不到的。你饿了肚子就吃饭，你有主宰啊！到时候就要睡觉，（到时）死还要死，你有主宰，你说：“我今天不老”，行吗！是有因缘的要你转的。当中没有一个“我”来主宰你的。调剂地好一点，身体好一点；遇到违缘，别的（不好的）缘，身体又坏一点，就是这个原因，晓得吧！哪有个我啊自己把这个身体当成活宝贝。没有“我”的，“我执”是有的，我执、我所执。谁要说到我，那可不得了，你那个“我”一下就蹦出来了。我在四川的时候一讲到“无我”的时候，我（跟）学生说：“你们回去找找我个出来，看有多大，明天我们拿来看。”都说找不出来，我说“找不出来，骂你一顿，一下就出来了。”大家都是这样的。本来无我，你要惹到他了，那个我出来可不得了，一下就出来了，那叫我执、我所执。这个是我的，这也是（我的，那个也是我的），这是我所执，凡夫众生都是这个执著思想，离不开个“我”字。观心无常，观法无我，说一切事物都无我，都是因缘而生，哪有我呀！你叫他拿（个“我”），那行吗

第二科，四正勤，又名四正断、四正胜。1）对已生之恶，为断除故，而勤精进。2）对未生之恶，更使不生，而勤精进。3）对未生之善，使之生起，而勤精进。4）对已生之善，为使增长，而勤精进。由于一心精进，行此四法，故为四正勤。能断除懈怠，故名四正断。能正策励身语意业中善法此为最胜，故又名四正胜。如《大智度论》卷十九云：“破邪法，正道中行，故名正勤。”

四正勤，这个正勤呢，这里提出正勤，又名四正断，又名四正胜。我们勤要有正勤，不要邪勤。有些人呐修行呀，他没有找到门。你说他累不累啊他确实很累，也很辛苦，他不是正。又名四正断，又名四正胜。

（一）对已生之恶，为断除故，而勤精进。自己生的恶业起来，我要断除它。精进，检查自己，这才是对的。（二）对未生之恶，更使不生，而勤精进。（三）对未生之善，使之生起，而勤精进。（四）对已生之善，为使增长，而勤精进。

是这样子的！这个叫勤。有些（人）勤，就跑到一边去，瞎忙乎。不在善恶上来分别，瞎忙乎。你说他累不累确实累。有些出家人，在家人还少，特别有些出家人，搞地过分的苦行。不说话，看他很苦行的。他的意思呢，是在发心修行的。如果你学到点东西去修行，我说那是对的，一出了家就这样搞是不行的，你没东西啊！道就是道路，这个道路你把他摸对了，再去苦行就行了。前头说的次第，你都搞好了，你再去苦行，那就对的。不可过分的折磨身体。

由于一心精进，行此四法，故为四正勤，一心精进。你看佛前面说的是观这四个，后面是叫你精进。能断除懈怠，故名四正断。有了勤就没有懈怠了，懈怠跟勤是对立的吗，懈怠懒惰。能正策励身语意业中善法此为最胜，我们经常要观察自己，天天都要观察自己。西藏阿底峡尊者有个弟子就是吗，他用碗黑豆，用碗白豆，起个好心放个白豆，起个坏心眼、思想不好搁个黑豆。最初，一天到晚一看啊，黑豆多，慢慢慢慢，过了几十年，黑豆没了。经常检查自己的思想，这个念头一起来马上对治，（知道念头）不对，能断之就好了，那就叫四正勤，正勤，不是邪勤。如《大智度论》卷十九云：“破邪法，正道中行，故名正勤。”这是《大智度论》上的，破除邪法。其他的那些瞎忙乎，不增长自己的善，看增长了没有啦今天有没有啊不去这上头观，那瞎忙乎，那个勤都没用，甚至有些勤搞邪道，搞邪门歪道也叫勤。我们这里说的正勤，它的作用能对治懈怠，叫正断。作用就是能策励你身语意前进，这样子叫精进。

第三科，又名四神足。如意谓所求所愿一切如意自在，故名为神，此四胜行为禅定之果，此定即名为足。是以信为基础之义，此分为欲、勤、心、观四种：1）欲如意足：即由欲三摩地（定、静虑）成就神足，谓于佛法僧生起净信，生起乐欲听闻正法，由欲乐增上故，成就三摩地，由成就此定能生种种神用，故名欲神足。2）勤如意足：由勤三摩地胜行，成就神足，于教授教诫之法，炽然精进，由增上故，成就三摩地，故名勤如意足；3）心如意足：即心三摩地胜行成就神足，由思惟内法，心增上故，成就三摩地，是为心如意足；4）观如意足：以观三摩地胜行成就神足，多闻，闻持、多闻积集，以慧抉择微细观察，由观增上故，成就三摩地，故名观如意足。

第三科，四如意足，又名四神足。如意谓所求所愿一切如意自在，故名为神，不是那个天神地神的神，四如意足。此四胜行为禅定之果，此定即名为足。这个定就是足，禅定的果，四种定。是以信为基础之义，主要是信心，此分为欲、勤、心、观四种，主要是信心，信为一切的支柱：欲如意足：即由欲三摩地，三摩地就是定，又叫静虑，成就神足，谓于佛法僧生起净信，生起欲乐而听闻正法，由欲乐增上故，成就三摩地，由成就此定能生种种神用，故名欲神足，主要是欲乐心。希不希求学闻法希求那个欲乐心有了，（对）佛法僧的那个欲乐心有了，那个信心和那个欲乐心一生起来了，用那个心修禅定，而得的定。你那个信心都没有，欲乐心希求都不希求，你还能得什么欲如意足！得不到的。种种神用，这个可了不得，不过一般出家人在寺庙上好生发心都有点神用。怎么神用呢给你现点这样那样的（神用），身上出点这样那样的，但是这些问题呢不要执著。一执著了（就会）出毛病，一说了完了，一说了就不好了，（要）自己受用。如果搞的不精进，有烦恼夹杂里头，有可能产生魔业在里头。所以这个东西要慎重其事，不要身上得一点好处就马上说，不能说（出来）。就跟那个咸菜坛子一样，你捂着它，越捂越香，一敞盖，（香气）马上完了。捂着它继续往前进。这一点千万要注意，所以密法就在这里，密法是不准说，得了好的也不要说，就是这个道理，一说就完了。三摩地，我们前头说的，小乘（人）叫定、静虑；大乘叫三摩地，又叫三昧耶，又叫三昧。小乘人不承认三摩地叫三摩地定，他没有这个名字。叫神足，我们打两个括弧什么意思呢都是小乘人也修这个，大乘人也修这个。（对）佛法僧，生起净信，是乐欲听闻佛法的信心。

讲到僧宝我们还要谈这个问题，对佛法是信心，根本是这个问题。信为一切功德之本哪，《华严经》上（说）信为一切功德母。主要是信心，对三宝的信心，不要偏重，佛是重视僧宝的，我跟你说。（供）佛的东西可以给僧宝吃，僧宝的东西不能供到别处去。这是佛教有规矩，你们恐怕还不知道这个问题。这是供佛的（东西）、这是供法的（东西）、这是供僧的（东西），是有界限的，假如有三本帐的话。今天雕经板，可以把供佛的钱可以拿来雕经板，重视经。僧众没有饭吃了，可以把供佛的钱、供法的钱都可以拿来供僧，给僧人吃，首先是僧人为主。所以有些人不相信僧宝，光在佛跟前看，那不好的，不圆满。现在的出家人，老实说，这个好的也有，不好的也有。不要看过失，我们把他们当圣者看。你看过失你增长不了你自己的功德；你把他（当）圣者看，你自己增长功德，生起恭敬心。看到有些不对的，起个悲心，发个好愿。这么大一个教里，哪有没有（不对的）！都是好的，哪有那么回事。我们说的僧宝僧宝，说的是一个集体，不是一个人，一个人叫僧不叫宝。我们对佛法僧这个问题要好好地生起信心，这个信心是一定不能变的，要生起净信，没有什么染污心。

生起欲乐，听闻正法。这样子欲乐心一生起来，修定容易快。没有这个欲乐心、没有这个信心，你修定那不行，不行，心是散的。不说别的，就是释迦佛在世的时候，提婆达多破僧，僧团闹事。平时没闹事的，佛经常说证道的有好多人，但是那段时间证道的人就少了。还不说现在这么乱，你还去证道，你坐下去，你坐都坐不住，你那个信心不够，欲乐心不够，希求心不够。

2）勤如意足：由勤三摩地胜行，勤就是精勤，成就神足，于教授教诫之法，炽然精进，对法简直吃良药一样的。由增上故，成就三摩地，故名勤如意足。增上，向上长的意思，对教对法要尊重精进。

3）心如意足：即心三摩地，三摩地就是定，心三摩地就是心入的定。就是定，那个定。心成就三摩地，胜行成就神足，由思惟内法，心增长故。什么叫内法，哪有呢我们前面已经讲过了，第一个，思维内法，思维内身不净，一说内就是说人的身体。心增上故，成就三摩地，是为心如意足。成就定！这都是成就定的。

4）观如意足：以观三摩地胜行成就神足，多闻、闻持、多闻积集，以慧抉择微细观察。佛教徒主张多闻，多闻就是多学、多听，闻了要受持，积集些资粮。有的人说，听不懂，你前面半截你没有呀，你听久了就懂了。抉择，对法起观察，由观增上故，成就三摩地，你看这四个问题是一步一步地深入。说了半天说什么呢都是说的止观双运，都是说的禅定，修道的。这个道理起观察的，观内，就是观内、观外这么两个。观里头一个是观内、一个观外，一个是净观、一个是不净观，前面讲的观内身、观外身都是不净观，观光明观本尊那是净观。这里头说的一个观内、一个观外。如意足，成就如意，定力成就，可以说长寿，心得自在。你能住好多时间都行，定力自在。这上面我们谈了信为基础，对三宝佛法僧生起清净信心，生起乐欲，听闻正法，对待法要有希求的心。对于教授教诫，象吃良药一样的，这样心情你去入定，你坐下来，那就不一样了。如果我们一个人一天打打闹闹的，叫你坐下去，坐下去，你什么定也得不到。慢慢锻炼这个。

第四科，五根：1）信根：谓深信三宝，四谛者；2）精进根，又名勤根：谓勇猛精进修诸善法者；3）念根：谓忆念正法者；4）定根：谓使心止于一境而不散乱者；5）慧根：谓思维真理真理或谛理者。此五法为能生一切善法之本，故名五根。如《俱舍释》卷三云：“于清净空中，信等五根有增上用，所以者何由此势力伏诸烦恼，引趣圣道故”。

第四科，五根：1）信根：谓深信三宝，四谛者。深信三宝，我们现在讲的这个问题就是建立自己的信根。初次学佛那容易，初次学佛还可以，久了久了就退失了。出家人也是，（有句话说）初次出家成佛有余啊！出家一年，佛在眼前，三年四年，佛就跑到西天。久了久了就厌倦了，为什么呢没扎下根，信心没扎下根，不要怪人家出家的师父不好。我明白这个问题，为什么这些（他们的）师父没教，他给你（剃发）出了家了，皈了依了，就该教（你），就像在西藏印度人家那个办法，如果要跟我出了家了，我天天叫他念书、背书，给他讲道理，让他培福。现在一出家了，把头一剃就不管了，多得很！旧社会也是这个毛病，所以旧社会把那些收徒弟多的叫剃头匠，剃了头就不管，徒弟到处乱跑。唉！你当师傅的要教啊，要教他背书学习。在西藏人家都是这样（教的）啊！

我们释迦牟尼佛往昔世中也背书，有一生的时候当沙弥，他师父给他定的功课多得不得了，背了书，要不到饭，中午要去要饭的吗！他就哭鼻子。有个长者问他：“你为什么（哭鼻子）呢”他说：“我师父给我定的功课多，我背了书就要不到饭，要到饭又背不了书。”那个长者说：“不要紧，我这有吃的，天天到我这来吃。”那个背书的沙弥就是释迦牟尼佛，那位师父就是燃灯佛，那个长者就是阿难。往昔生中的事情，有缘的，晓得吧！也要背书！不背哪行呀！西藏小孩都要背书。出了家，先在庙上，出了家了，先学。现在学什么呢先学念经，赶经忏，把经忏看成第一位，哎呀，怎么办啊没办法，师父又不懂，师父又不在跟前。所以在西藏印度，师徒称什么呢称父子，都称父子关系。菩萨称佛子，“假色”，是佛的儿子。师父对弟子负责，《现观庄严论》里头讲到后头两部，讲到加行的过失里，就有这个，师徒不和，吵架。所以说不要怪人家。（对）三宝、四谛的信心他没扎下根，有啥（办）法呢搞几年就过去了。过去大德一直叹息这个事情，漂泊，一出了家到处跑，漂泊，蹉跎岁月啊！转眼就是鬓发就白了。唉！第一个是信根，有了信心就要靠教育，要培养那个信根。

2）精进根，又名勤根：谓勇猛精进修诸善法者。我们天天都要有精进心，修点善法，不要一天空了，做一点算一点，积吗！善法也是慢慢地积来的，恶法也是慢慢地积来的。恶法也叫积，善法也叫积，积集资粮是善法，积集恶业，一天一天地积累的，我们时时刻刻注意就行了。勇猛精进修诸善法。什么叫善法总的来说，龙树菩萨在《宝鬘论》就是讲的这个事，对于众生有利的都是善法，不利的都不是善法。对众生有利的，我们要对人民有利的，对国家有利的，都属于善法，范围比较宽，总的来说。所以我们处处要看自己的行动、语言对人有没有利，要考虑这个问题。所以说修诸善法，慢慢地积累吗！

3）念根：谓忆念正法者。有些人说妄念多吗，妄想那就忆念正法吗。哪是正法呢我们前面讲的都是正法。四谛、十二缘起，我们将还要讲十二缘起，那都是正法，忆念，思维。念佛也是忆念，念佛的功德叫念佛，念法的功德叫念法，念僧的功德叫念僧，就是忆念。时刻想到正法。

4）定根：谓使心止于一境而不散乱者，就叫止。前面讲的毗婆舍那是观，这是止。心一境性，缘哪个就是哪个，你不要（思想）到处跑。

5）慧根：慧字在藏文上是般若，谓思维真理或谛理者，用般若智慧来思维，扎下这个慧根。扎下这个慧根那就好了。用般若智慧观察一切事物，这里头，一个（是）止于一境，后面是观察，止观双运都是禅定，说穿了，这两个都说的禅定，一个止一个观，你看是不是这个道理一个止一个观，都是这个道理。一个是勤，一个是信心；一个止一个观，心一境性吗就是止吗，不散乱吗，心缘一境就是止吗。慧就是观察这个问题，经常观就叫止观双运了。你去哪找止观双运了呐所以说这个心不是无所缘，不修那个无所缘，什么都不想那个不对的，要想，把你的思想，想的那个想法，你看，我们今天讲的，从不净一直观到底下来，你照着这个思路来想。你想去吧，想来想去，你的思想渐渐都成整套的了，世间上那些跟你关系都不大了，把你拉不走了，那个就叫根，信心的根，真正把三宝四谛的根子扎下来就好了，那是不会坏的，我跟你说。你银子多、钱多，到时候就完了，这个是坏不掉的。时间到了到了。

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第二十一讲发布于2023-03-06 14:33:43

略讲观修三宝的功德及其意义第二十一讲

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