##l略讲三宝讲义


第二十一个录音


生活上也是个中,过苦了不行,过乐了也不行,所以成道以后说苦乐二边皆非正道。就是这个道理,太苦了也不行,太累了也不行,懒了也不行。有个比丘精进的不得了,脚板底皮都磨破了,路下经行,得不到道,太精进过分了。佛问他:“你在家干什么的”(他说)“我家是弹琴的。”佛就问他:“琴弦拉紧了行吗”(他说)“不行,拉紧了琴弦崩了。”(佛问)“拉松了呢”(他说):“拉松了弹不出来音。”佛说:“修行也是这样的。拉过了不行,缓了也不行,急了也不行”。佛处处是这样讲。《四十二章经》上有,《阿含经》上也有:紧了也不行,缓了也不行,要掌握分寸。
佛陀的方便善巧,即开道谛为七科三十七品,名为三十七道品,或云三十七菩提分法,或云顺菩提分法,分成七科解释。三十七菩提分呢!他是跟菩提分是相顺的,顺菩提分,就是这个道理;道品呢是走上涅槃的道路。这个好,修行修行就是修这个。
三十七道品者,分为七科。
第一科,四念处,或名四念住。由般若慧使念住境,观察自身内体,故名念住,其自体即是五蕴之身。依五蕴之身。依五蕴而分身、受、心、法。由此四种念住,能除时间贪忧,为趣入修道谛之初门。1)身念处,观身不净。2)受念处,观受是苦;3)心念处,观心无常4)法念处,观法无我。由观此四念住,则能如此对治净、乐、常、我四种颠倒执著。
第一科,四念处,又叫四念住。就是由般若的慧使念住境,念住在境上,一心缘那个境,心一境性吧!这个要用般若慧来摄持,离了般若那不行,瞎想不行。般若智慧观察一切,象明灯一样,般若形容灯吗!他是观察一切事物的,般若是形容灯的。观察自身内体,故名念住,其自体呢!即是五蕴之身。我们这个身体就是五蕴之身,色、受、想、行、识,五蕴组成了这么一个身体。再观色是什么,色是很多物质组成的,很多极微组成的,人的身体就像一台机器一样,有的地方说三百六十骨节,一个个组成了这个身体,外头包层皮子,弄的好吗就漂亮,弄的不好就不漂亮,就是那个样子,里头都是脏的,九孔常流不净,就是这个道理。依五蕴而分身、受、心、法。由此四种念住,为趣入修道谛之初门。这是总说的一句话,为趣入道谛之初门。
就是(1)身念处,观身不净。这个问题呀,我这里多写了一点。我们入佛法的门,要断除五欲这要观身的,要观的。(2)受念处,观受是苦;(3)心念处,观心无常;(4)法念处,观法无我。
由观此四念住,四念住到一境上,则能如此对治净、乐、常、我四种颠倒执著。这四个念住就是对治众生颠倒执著。佛说的有四法印:诸行无常,诸法无我,有漏皆苦,涅槃寂静。现在(有人)讲三法印,去掉一个,这怎么办呢将来你得果也少一个,那就麻烦了。如其次第对治——常乐我净,你把这四个颠倒了,才解决问题。《四百论》讲常乐我净是四品,破常乐我净。世间上哪有常的刹那刹那地在变坏,本来一切有为法都是无常,刹那变坏的,他执为是常,就叫常颠倒,又叫颠倒,反过来就叫颠倒。人身不净,世界上都是不净,他执为净,就叫不净净倒。无常他执为常,就叫无常常倒。一切众生都是苦,他认为乐,叫苦为乐倒。一切众生本来无我,他执为有个我,就叫无我我倒,这四种颠倒,在凡夫众生里都是这样的。
你要说他那个“我”,那可不得了。他把那个“我”尊贵的不得了。这个我执吗!我们佛教讲的“我”,不是说你我他,说话的那个我,不是这个东西啊!不要扯到这上面来。“你是谁”“我是李强”。那个“我”字不是那个意思啊。“你是谁”“我是任杰”,这个我字,这个叫名言,这个不批的。佛也说我,佛经上说,佛经也说,佛也说吗,这叫代名词,这个不能批的。批是批那个实执,认为诸法有实体的我,那是要批的。有些佛教徒不懂,见啥都批,你把“你我他”这些都批了,那完了。那社会上完了,无法分别了,你怎么分别呀你还有啥分别那是不能批的,那是名言我,指的是名言。我们以后再说。
身念处,我们第一个观身念处,观身不净;受念处,观受是苦;心念处,观心无常。(法念处,观法无我。)
《法蕴足论》卷五;念住品云:尔时世尊告比丘众,吾当为汝略说修习四念住法,谓有比丘于此内身住循身观,若具正勤正知正念除世贪忧,于彼内外身住循身观。…….
我们这里引用了《法蕴足论》卷四,我在四川看了《法蕴足论》,《法蕴足论》是目犍连尊者著的,造的论,佛在世的时候造的论。佛在世只有两部论:《法蕴足论》是目犍连尊者著的,舍利弗著了一个《集异门论》,那个讲得广,主要是法相上讲的多。佛在世只有这两部论。《法蕴足论》过去我们听过,听过是用来做观修的。在四川那是很重视这部论,我们老上师特别重视这(部论)。念住品,念住品就是说一部念住品是一品来说:尔时世尊告比丘众,吾当为汝略说修习四念住法,谓有比丘于此内身住循身观,若具正勤正知正念除世贪忧,于彼内外身住循身观。……循身观就是观我们这个身,从头观下来,从脚观上去,这么观,看我们干净还是不干净,观自己。循身观是专门的一个观呦!
内身者谓自身若在现相续中已得不失,于此内身循身观者,谓有比丘于此内身,从足至顶随其处所,观察思维种种不净秽恶充满,谓此身中惟有种种发毛爪齿,尘垢皮肉,筋脉骨髓,脾肾心肺,肝胆肠胃,肪膏脑膜,脓血肚脂,泪汗涕唾,生熟二藏,大小便利。如是思惟不净相时,所起于法拣择。……觉明慧行,毗钵舍那。……
内身,什么叫内身呢谓自身若在现相续中已得不失,在我们这个身体里已得不失,身心中吧,现相续中已得不失。已经有了,怎么失啊有身就有苦。于此内身循身观者,谓有比丘于此内身,从足至顶随其处所,观察思维种种不净垢秽充满,谓此身中惟有种种发毛爪齿,尘垢皮肉,筋脉骨髓,脾肾心肺,肝胆肠胃,肪膏脑膜,脓血肚脂,泪汗涕唾,生熟二藏,大小便利。目犍连尊者是罗汉,他看得到人身体,他自己就看得到。我们人身上都是这些东西组成的,没有干净的东西,哪有干净的东西!身上还有虫子,虫子都是靠吃你身上的东西,身都是这样——生熟二藏,大小便利,都是这个。
所以修这个观有什么好处呢如是思惟不净相时,所起于法拣择。玄奘法师译的文,拣择极拣择就入。拣择就是思考,想想想,怎么呢极拣择,最细的拣择,寻伺,再往里头观,再往里头观,观观入初禅。……觉明慧行,毗钵舍那,入止观双运。修止观双运,就从这地方入,再往里看,再往里头看,看看看,身上起大乐,知道吧拣择极拣择。修禅要有分别心,拣择是个分别心;极拣择,最细的;最极拣择,还有细又细的,入到寻伺,有寻有伺,离生喜乐入禅定。这个样子观,这叫循身观,这是一种观法。这里呀!你们要好好看一看,多想一想,观的时候,注意一下,观到一定的程度要转观,或者一段段地观,都可以。观久了,你要厌恶身体的,或者饭都吃不下。
复有比丘于此内身,观察思惟诸界差别,谓此身中,惟有种种地界水界火界风界空界识界,如是思惟诸相时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那。……
复有比丘于此内身,观察思惟诸界差别,谓此身中,惟有种种地界水界火界风界空界识界。我们人都是,六界吗:水火风空识,组成的吗!如是思惟诸相时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那,还是拣择那法。这是真的,这个观法是确实这样,人本来就是这样的,我们观他不是说另外假想,这不是假想,本来就是这样的。一身都是毛发指爪(等等),没什么(别的),于法拣择,入毗钵舍那,毗钵舍那就是观。
复有比丘于此内身,观察思惟多诸过患,谓此身者如病如痈,如箭恼害,无常苦空,非我转动,劳倦羸笃,是失坏法,迅速不停,衰朽非恒,不可保信,是变坏法,如是思惟身过患时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那。……
复有比丘于此内身,观察思惟多诸过患,谓此身者如病如痈,如箭恼害,无常苦空,非我转动,劳倦羸笃,是失坏法,迅速不停,衰朽非恒,不可保信,是变坏法,如是思惟身过患时,所起于法拣择……。这是观身的,这样观慢慢入禅定。拣择极拣择,就是入禅了,觉慧明了入禅定里,入初禅二禅。初禅就是有寻有伺;二禅是无寻唯伺,二禅就细了;三禅无寻无伺;四禅舍念清净定。我们如果修行要观身,观身是为什么呢断身执。这人身上本来就是这样的,这不是哪个捏造的。社会上一般人不说,有些人一天在洗,洗了就干净,洗了就把罪洗掉了,佛不主张的吗。有些人(认为):洗了就把罪洗掉了。哪有那么回事!
于彼外身循身观者,谓有比丘于他身内,从足至顶随其处处,观察思惟于彼处身循身观者种种不净,秽恶充满,谓彼身中惟有种种发毛爪齿,广说乃至大小便利。如是思惟不净相时,所起于法拣择,乃至毗钵舍那。(观界差别及诸过患,如此类加)
外循身观,这就叫观啊,我们现在讲的就是观啊。外循身观者,谓有比丘于他身内,观别人。从足至顶随其所处,观察思惟种种不净,观内之后,观外面一样的。秽恶充满,谓彼身中惟有种种发毛爪齿,广说乃至大小便利。如是思惟不净相时,所起于法拣择,(思考怎么一回事),慢慢细细往里观,细细往里观。乃至毗钵舍那。观界差别及诸过患,如此类加,一样的。这样子一观,你自己的循身观,观内观外,你观久了能入禅定哩。九次第定里入禅的。不是说没想,有想,把想用到道上去。通过有想证无想,最后舍念就舍了,四禅舍念清净定。这就是说观身(不净)。就把这个讲完了。
第二、受念处。怎么回事掉了吗这是身念处,受念处还没说呢,这是就到了四正勤呢没掉吗(回答:没有)。怎么回事不是还有的吗还有观受是苦,观心无常,观法无我。我们前面说了(观身不净),这(下面的)略说,我这里没写。当时怕长,(所以就没写)。我们这个受,受不过有苦受、乐受,不苦不乐受。受是一个苦事情,前面就说了四个吗身受心法,只讲了个(观身)不净,那个说一下就得了。这个受,享受,是个苦事情,不是个乐事情,有的人说“我吃好的是个乐。”你吃多了呢吃多了又吐,变成苦了。辛辛苦苦积两个钱去吃一点好的,喝点好,穿地好了认为是个乐。实际里头含有很多苦,为什么说含有很多苦呢它(含)苦性。不管你再乐,性质上还是苦的,没有乐的。苦是绝对的,乐是相对的,有时候有点乐,那仅仅是换个样子,换的一个。受念处。
心呢心念处,心是无常的,刹那、刹那的,不是一成不变的。一个刹那、一个刹那,一个挨一个,即不是常也不是断。你当中要断了,人断气,那就完了;要是常的,那心不动了,那也不行。刹那坏灭,观心无常。我们这说话,(而)思想已跑地好远了。相续不断的。我们看那个灯光,照的灯,那里头也相续不断的,当中一个极微接一个极微,一个连一个,当中没空缺的。当中没有说这个燃了,那个不燃。整个一看是个整的,实际上不是。瀑布,大的山瀑布,远远地看(像个)白柱子一样,你看到的是整体的,(实际)不是整体,一个水珠接一个水珠,既不是常,也不是断。往下流,一个水珠接一个水珠,一个接一个。懂的人说是无常的,不懂的人说:“哎呦,这是整体。”哪有整体呀!无数个极微结成的。心也是无常的,无常的意思就是不是常存的,不是永存不变的,就叫无常,就是不常。
观法无我,哪有我呀你自己找找我看。观无我也是在五蕴上来观,我们这个身体,地水火风空识这六个东西组起来,你分一分,哪个是我我在哪里你说“我在头上”,那脚呢(如果)整个身体都是“我”,那“我”就多了,那么多的“我”啊以后讲到别的再讲,现在就不说了。一切法都是无我的,本来无我。“我”是无自性的,没有那个实体的东西。
“我”的含义是什么呢“我”的含义就是个自在性、主宰性,就叫我。我想怎么样就怎么样,哪有那个主宰性啊!有那个主宰性吗!你办不到的。你饿了肚子就吃饭,你有主宰啊!到时候就要睡觉,(到时)死还要死,你有主宰,你说:“我今天不老”,行吗!是有因缘的要你转的。当中没有一个“我”来主宰你的。调剂地好一点,身体好一点;遇到违缘,别的(不好的)缘,身体又坏一点,就是这个原因,晓得吧!哪有个我啊自己把这个身体当成活宝贝。没有“我”的,“我执”是有的,我执、我所执。谁要说到我,那可不得了,你那个“我”一下就蹦出来了。我在四川的时候一讲到“无我”的时候,我(跟)学生说:“你们回去找找我个出来,看有多大,明天我们拿来看。”都说找不出来,我说“找不出来,骂你一顿,一下就出来了。”大家都是这样的。本来无我,你要惹到他了,那个我出来可不得了,一下就出来了,那叫我执、我所执。这个是我的,这也是(我的,那个也是我的),这是我所执,凡夫众生都是这个执著思想,离不开个“我”字。观心无常,观法无我,说一切事物都无我,都是因缘而生,哪有我呀!你叫他拿(个“我”),那行吗
第二科,四正勤,又名四正断、四正胜。1)对已生之恶,为断除故,而勤精进。2)对未生之恶,更使不生,而勤精进。3)对未生之善,使之生起,而勤精进。4)对已生之善,为使增长,而勤精进。由于一心精进,行此四法,故为四正勤。能断除懈怠,故名四正断。能正策励身语意业中善法此为最胜,故又名四正胜。如《大智度论》卷十九云:“破邪法,正道中行,故名正勤。”
四正勤,这个正勤呢,这里提出正勤,又名四正断,又名四正胜。我们勤要有正勤,不要邪勤。有些人呐修行呀,他没有找到门。你说他累不累啊他确实很累,也很辛苦,他不是正。又名四正断,又名四正胜。
(一)对已生之恶,为断除故,而勤精进。自己生的恶业起来,我要断除它。精进,检查自己,这才是对的。(二)对未生之恶,更使不生,而勤精进。(三)对未生之善,使之生起,而勤精进。(四)对已生之善,为使增长,而勤精进。
是这样子的!这个叫勤。有些(人)勤,就跑到一边去,瞎忙乎。不在善恶上来分别,瞎忙乎。你说他累不累确实累。有些出家人,在家人还少,特别有些出家人,搞地过分的苦行。不说话,看他很苦行的。他的意思呢,是在发心修行的。如果你学到点东西去修行,我说那是对的,一出了家就这样搞是不行的,你没东西啊!道就是道路,这个道路你把他摸对了,再去苦行就行了。前头说的次第,你都搞好了,你再去苦行,那就对的。不可过分的折磨身体。
由于一心精进,行此四法,故为四正勤,一心精进。你看佛前面说的是观这四个,后面是叫你精进。能断除懈怠,故名四正断。有了勤就没有懈怠了,懈怠跟勤是对立的吗,懈怠懒惰。能正策励身语意业中善法此为最胜,我们经常要观察自己,天天都要观察自己。西藏阿底峡尊者有个弟子就是吗,他用碗黑豆,用碗白豆,起个好心放个白豆,起个坏心眼、思想不好搁个黑豆。最初,一天到晚一看啊,黑豆多,慢慢慢慢,过了几十年,黑豆没了。经常检查自己的思想,这个念头一起来马上对治,(知道念头)不对,能断之就好了,那就叫四正勤,正勤,不是邪勤。如《大智度论》卷十九云:“破邪法,正道中行,故名正勤。”这是《大智度论》上的,破除邪法。其他的那些瞎忙乎,不增长自己的善,看增长了没有啦今天有没有啊不去这上头观,那瞎忙乎,那个勤都没用,甚至有些勤搞邪道,搞邪门歪道也叫勤。我们这里说的正勤,它的作用能对治懈怠,叫正断。作用就是能策励你身语意前进,这样子叫精进。
第三科,又名四足。如意谓所求所愿一切如意自在,故名为神,此四胜行为禅定之果,此定即名为足。是以信为基础之义,此分为欲、勤、心、观四种:1)欲如意足:即由欲三摩地(定、静虑)成就神足,谓于佛法僧生起净信,生起乐欲听闻正法,由欲乐增上故,成就三摩地,由成就此定能生种种神用,故名欲神足。2)勤如意足:由勤三摩地胜行,成就神足,于教授教诫之法,炽然精进,由增上故,成就三摩地,故名勤如意足;3)心如意足:即心三摩地胜行成就神足,由思惟内法,心增上故,成就三摩地,是为心如意足;4)观如意足:以观三摩地胜行成就神足,多闻,闻持、多闻积集,以慧抉择微细观察,由观增上故,成就三摩地,故名观如意足。
第三科,四如意足,又名四神足。如意谓所求所愿一切如意自在,故名为神,不是那个天神地神的神,四如意足。此四胜行为禅定之果,此定即名为足。这个定就是足,禅定的果,四种定。是以信为基础之义,主要是信心,此分为欲、勤、心、观四种,主要是信心,信为一切的支柱:欲如意足:即由欲三摩地,三摩地就是定,又叫静虑,成就神足,谓于佛法僧生起净信,生起欲乐而听闻正法,由欲乐增上故,成就三摩地,由成就此定能生种种神用,故名欲神足,主要是欲乐心。希不希求学闻法希求那个欲乐心有了,(对)佛法僧的那个欲乐心有了,那个信心和那个欲乐心一生起来了,用那个心修禅定,而得的定。你那个信心都没有,欲乐心希求都不希求,你还能得什么欲如意足!得不到的。种种神用,这个可了不得,不过一般出家人在寺庙上好生发心都有点神用。怎么神用呢给你现点这样那样的(神用),身上出点这样那样的,但是这些问题呢不要执著。一执著了(就会)出毛病,一说了完了,一说了就不好了,(要)自己受用。如果搞的不精进,有烦恼夹杂里头,有可能产生魔业在里头。所以这个东西要慎重其事,不要身上得一点好处就马上说,不能说(出来)。就跟那个咸菜坛子一样,你捂着它,越捂越,一敞盖,(香气)马上完了。捂着它继续往前进。这一点千万要注意,所以密法就在这里,密法是不准说,得了好的也不要说,就是这个道理,一说就完了。三摩地,我们前头说的,小乘(人)叫定、静虑;大乘叫三摩地,又叫三昧耶,又叫三昧。小乘人不承认三摩地叫三摩地定,他没有这个名字。叫神足,我们打两个括弧什么意思呢都是小乘人也修这个,大乘人也修这个。(对)佛法僧,生起净信,是乐欲听闻佛法的信心。
讲到僧宝我们还要谈这个问题,对佛法是信心,根本是这个问题。信为一切功德之本哪,《华严经》上(说)信为一切功德母。主要是信心,对三宝的信心,不要偏重,佛是重视僧宝的,我跟你说。(供)佛的东西可以给僧宝吃,僧宝的东西不能供到别处去。这是佛教有规矩,你们恐怕还不知道这个问题。这是供佛的(东西)、这是供法的(东西)、这是供僧的(东西),是有界限的,假如有三本帐的话。今天雕经板,可以把供佛的钱可以拿来雕经板,重视经。僧众没有饭吃了,可以把供佛的钱、供法的钱都可以拿来供僧,给僧人吃,首先是僧人为主。所以有些人不相信僧宝,光在佛跟前看,那不好的,不圆满。现在的出家人,老实说,这个好的也有,不好的也有。不要看过失,我们把他们当圣者看。你看过失你增长不了你自己的功德;你把他(当)圣者看,你自己增长功德,生起恭敬心。看到有些不对的,起个悲心,发个好愿。这么大一个教里,哪有没有(不对的)!都是好的,哪有那么回事。我们说的僧宝僧宝,说的是一个集体,不是一个人,一个人叫僧不叫宝。我们对佛法僧这个问题要好好地生起信心,这个信心是一定不能变的,要生起净信,没有什么染污心。
生起欲乐,听闻正法。这样子欲乐心一生起来,修定容快。没有这个欲乐心、没有这个信心,你修定那不行,不行,心是散的。不说别的,就是释迦佛在世的时候,提婆达多破僧,僧团闹事。平时没闹事的,佛经常说证道的有好多人,但是那段时间证道的人就少了。还不说现在这么乱,你还去证道,你坐下去,你坐都坐不住,你那个信心不够,欲乐心不够,希求心不够。
2)勤如意足:由勤三摩地胜行,勤就是精勤,成就神足,于教授教诫之法,炽然精进,对法简直吃良药一样的。由增上故,成就三摩地,故名勤如意足。增上,向上长的意思,对教对法要尊重精进。
3)心如意足:即心三摩地,三摩地就是定,心三摩地就是心入的定。就是定,那个定。心成就三摩地,胜行成就神足,由思惟内法,心增长故。什么叫内法,哪有呢我们前面已经讲过了,第一个,思维内法,思维内身不净,一说内就是说人的身体。心增上故,成就三摩地,是为心如意足。成就定!这都是成就定的。
4)观如意足:以观三摩地胜行成就神足,多闻、闻持、多闻积集,以慧抉择微细观察。佛教徒主张多闻,多闻就是多学、多听,闻了要受持,积集些资粮。有的人说,听不懂,你前面半截你没有呀,你听久了就懂了。抉择,对法起观察,由观增上故,成就三摩地,你看这四个问题是一步一步地深入。说了半天说什么呢都是说的止观双运,都是说的禅定,修道的。这个道理起观察的,观内,就是观内、观外这么两个。观里头一个是观内、一个观外,一个是净观、一个是不净观,前面讲的观内身、观外身都是不净观,观光明本尊那是净观。这里头说的一个观内、一个观外。如意足,成就如意,定力成就,可以说长寿,心得自在。你能住好多时间都行,定力自在。这上面我们谈了信为基础,对三宝佛法僧生起清净信心,生起乐欲,听闻正法,对待法要有希求的心。对于教授教诫,象吃良药一样的,这样心情你去入定,你坐下来,那就不一样了。如果我们一个人一天打打闹闹的,叫你坐下去,坐下去,你什么定也得不到。慢慢锻炼这个。
第四科,五根:1)信根:谓深信三宝,四谛者;2)精进根,又名勤根:谓勇猛精进修诸善法者;3)念根:谓忆念正法者;4)定根:谓使心止于一境而不散乱者;5)慧根:谓思维真理真理或谛理者。此五法为能生一切善法之本,故名五根。如《俱舍释》卷三云:“于清净空中,信等五根有增上用,所以者何由此势力伏诸烦恼,引趣圣道故”。
第四科,五根:1)信根:谓深信三宝,四谛者。深信三宝,我们现在讲的这个问题就是建立自己的信根。初次学佛那容易,初次学佛还可以,久了久了就退失了。出家人也是,(有句话说)初次出家成佛有余啊!出家一年,佛在眼前,三年四年,佛就跑到西天。久了久了就厌倦了,为什么呢没扎下根,信心没扎下根,不要怪人家出家的师父不好。我明白这个问题,为什么这些(他们的)师父没教,他给你(剃发)出了家了,皈了依了,就该教(你),就像在西藏印度人家那个办法,如果要跟我出了家了,我天天叫他念书、背书,给他讲道理,让他培福。现在一出家了,把头一剃就不管了,多得很!旧社会也是这个毛病,所以旧社会把那些收徒弟多的叫剃头匠,剃了头就不管,徒弟到处乱跑。唉!你当师傅的要教啊,要教他背书学习。在西藏人家都是这样(教的)啊!
我们释迦牟尼佛往昔世中也背书,有一生的时候当沙弥,他师父给他定的功课多得不得了,背了书,要不到饭,中午要去要饭的吗!他就哭鼻子。有个长者问他:“你为什么(哭鼻子)呢”他说:“我师父给我定的功课多,我背了书就要不到饭,要到饭又背不了书。”那个长者说:“不要紧,我这有吃的,天天到我这来吃。”那个背书的沙弥就是释迦牟尼佛,那位师父就是燃灯佛,那个长者就是阿难。往昔生中的事情,有缘的,晓得吧!也要背书!不背哪行呀!西藏小孩都要背书。出了家,先在庙上,出了家了,先学。现在学什么呢先学念经,赶经忏,把经忏看成第一位,哎呀,怎么办啊没办法,师父又不懂,师父又不在跟前。所以在西藏印度,师徒称什么呢称父子,都称父子关系。菩萨佛子,“假色”,是佛的儿子。师父对弟子负责,《现观庄严论》里头讲到后头两部,讲到加行的过失里,就有这个,师徒不和,吵架。所以说不要怪人家。(对)三宝、四谛的信心他没扎下根,有啥(办)法呢搞几年就过去了。过去大德一直叹息这个事情,漂泊,一出了家到处跑,漂泊,蹉跎岁月啊!转眼就是鬓发就白了。唉!第一个是信根,有了信心就要靠教育,要培养那个信根。
2)精进根,又名勤根:谓勇猛精进修诸善法者。我们天天都要有精进心,修点善法,不要一天空了,做一点算一点,积吗!善法也是慢慢地积来的,恶法也是慢慢地积来的。恶法也叫积,善法也叫积,积集资粮是善法,积集恶业,一天一天地积累的,我们时时刻刻注意就行了。勇猛精进修诸善法。什么叫善法总的来说,树菩萨在《宝鬘论》就是讲的这个事,对于众生有利的都是善法,不利的都不是善法。对众生有利的,我们要对人民有利的,对国家有利的,都属于善法,范围比较宽,总的来说。所以我们处处要看自己的行动、语言对人有没有利,要考虑这个问题。所以说修诸善法,慢慢地积累吗!
3)念根:谓忆念正法者。有些人说妄念多吗,妄想那就忆念正法吗。哪是正法呢我们前面讲的都是正法。四谛、十二缘起,我们将还要讲十二缘起,那都是正法,忆念,思维。念佛也是忆念,念佛的功德叫念佛,念法的功德叫念法,念僧的功德叫念僧,就是忆念。时刻想到正法。
4)定根:谓使心止于一境而不散乱者,就叫止。前面讲的毗婆舍那是观,这是止。心一境性,缘哪个就是哪个,你不要(思想)到处跑。
5)慧根:慧字在藏文上是般若,谓思维真理或谛理者,用般若智慧来思维,扎下这个慧根。扎下这个慧根那就好了。用般若智慧观察一切事物,这里头,一个(是)止于一境,后面是观察,止观双运都是禅定,说穿了,这两个都说的禅定,一个止一个观,你看是不是这个道理一个止一个观,都是这个道理。一个是勤,一个是信心;一个止一个观,心一境性吗就是止吗,不散乱吗,心缘一境就是止吗。慧就是观察这个问题,经常观就叫止观双运了。你去哪找止观双运了呐所以说这个心不是无所缘,不修那个无所缘,什么都不想那个不对的,要想,把你的思想,想的那个想法,你看,我们今天讲的,从不净一直观到底下来,你照着这个思路来想。你想去吧,想来想去,你的思想渐渐都成整套的了,世间上那些跟你关系都不大了,把你拉不走了,那个就叫根,信心的根,真正把三宝四谛的根子扎下来就好了,那是不会坏的,我跟你说。你银子多、钱多,到时候就完了,这个是坏不掉的。时间到了到了。






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文章标题:略讲观修三宝的功德及其意义第二十一讲发布于2023-03-06 14:33:43