略讲观修三宝的功德及其意义第二十二讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第二十二个录音

此五法为能生一切善法之本，故名五根。一切善法都由这根来生，信、进、念、定、慧，就是这五个根。如《俱舍释》卷三云：“于清净法中，信等五根有增上用，所以者何由此势力伏诸烦恼，引趣圣道故”。都是靠这五个，要引到圣道，首先要有信心，信为一切功德的根本。信什么呢信三宝、四谛，就是这个。

第五科，五力：1）信力：谓由信根增长力，能破诸邪信者；2）精进力：谓由精进根力增长，能破身之懈怠；3）念力：谓由念根增长力，能破诸邪念；4）定力，谓由定根增长力，能破诸散乱者；5）慧力：谓由般若慧根增长力，能破三界一切烦恼者。能破邪法，故名为力。如《大智度论》卷十九云：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”又云：“天魔外道不能阻坏，是名为力。”

五力呢更进一步了，第一个还是信力：谓由信根增长力，那信扎下根了，就有力了，就像一个树子一样，才栽上，你要用一个东西把它扶（住）。这个呢就不用那个了，根一长起来，大风大浪就不怕了。信心扎了根了，你可以过许多劫、好多生，那个信心、那个（信）根也不会被破坏，有些一出来遇到佛，他那个信力力量强、那个（信）根强。一遇到佛，一遇到法，他根深。增长力，能破诸邪说，不会随人倒了。

二、精进力：谓由精进根力增长，能破身之懈怠。信根有了（就会精进），他就不会懈怠，叫他懈怠他也不会懈怠。他对那个东西感兴趣了，还懈怠什么！

三、念力：谓由念根增长力，能破诸邪念。我们现在的这个人，因为思想没个准，说老实话，东想想西想想，东念西念，不行！要搞点根本的东西，邪念才能制服，不然这个邪念没办法。

四、定力：谓由定根增长力，能破诸散乱心，这个散乱心更糟糕。一天我们这个人都处在散乱心里头，他不能心缘一境。

五、慧力：谓由般若慧眼增长力，能破三界一切烦恼者。所以把般若放在第一位，般若是什么诸佛之母吗，诸佛的母亲就是般若。能破三界烦恼，（破）一切烦恼都是靠般若、般若智慧。能破邪法，故名为力。

如《大智度论》卷十九云：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”又云：“天魔外道不能阻坏，是名为力。”我们学佛法呀，我感觉到一个问题，好象没扎下根，没那个信根，没扎根，没有力量，听到别人一说就跟别人跑了，爱听闹热。特别是现在的人呐，有些爱吹，一吹就跟着跑了。好多出家人还去学外道，还不说居士，听他说得神乎其神的。他没扎下根——信根，风一吹就完了。所以我们要扎下信根，有了根了才有力，你才能对付一切邪说。

第六科，七觉支，或云七等觉支：1）择法觉支，谓、以智慧简择辨别诸法；2）精进觉支，谓以勇猛心离诸邪行，修行真法；3）喜觉支，谓心得善法而生欢喜；4）轻安觉支，谓断除身心粗重散乱，使身心轻利安适；5）念觉支，谓明记定慧而不忘失，调适均等；6）定觉支，谓使心住于一境而不散乱；7）行舍觉支，谓舍诸妄谬，舍一切法，持心平等性，更不追忆，此乃行蕴所摄之舍心所，故名行舍。觉谓有觉，有觉有观，观察觉了之义。此七为道品中的第六，觉法分为七科，故名七觉支。

第六科，七觉支，或云七等觉支：

1）择法觉支，第一个是择法觉支。谓以智慧抉择辨别诸法。还是靠智慧来抉择，来辨别：是对还是不对是好的还是坏的该做（还是）不该做都是靠智慧。

2）精进觉支，谓以勇猛心离诸罪行，修行正法。

3）喜觉支，谓心得喜法而生欢喜。心得喜法，这不容易啊。什么叫喜啊喜就是对法有了认识有了体会，比如我们这个人对一个东西不大清楚，摸索好久才摸索清楚了，好！那个心情可想而知，欢喜。

4）轻安觉支，谓断除身心粗重散乱，使身心轻利安适。前头是得喜，这都属于禅定的，都说在定里头，稍微坐一下。我们前面讲了四念处，四念处前面不是有拣择极拣择吗，极拣择进一步就得喜，喜以后慢慢得轻安，轻安就是身心特别舒服，坐下来。你坐禅定坐久了，坐下来，身心特别的舒服。这只是一种轻安，还不是入了定。要初禅，有寻有伺，离生喜乐。

5）念觉支，谓明记定慧而不忘失，你的定呀慧不忘失，念力相当强的，好多事情他都不忘。调适均等，定跟慧两个调适的很匀。

6）定觉支，谓使心住于一境而不散乱。这不容易啊！这是修禅定的次序，一步步的，修禅定的一个次序，一步步地往里深入，心缘一境，心不散乱。

7）行舍觉支，谓舍诸妄谬，舍一切法，持心平等性，这叫四禅，舍念清净定，持心平等。初禅有寻有伺，离生喜乐；二禅无寻无伺，定生喜乐；三禅呢离喜妙乐；四禅舍念清净，持心平等，心住一境，更不追忆，此乃行蕴所摄之舍心所，故名行舍。前面的那些喜呀乐呀都舍，每一个定都要舍，佛说前面的定都要舍，舍到最后，第四禅，都要舍，持心平等，一心住下来，这都属于定。觉谓有觉有观，觉观首先了解这个问题。什么叫觉有觉有观。先了解它，知道它，慢慢、慢慢地观察，观察觉了之义。此七为道品中的第六，觉法分为七科，故名七觉支。

第七科，八正道：1）正见：谓远离一切邪执恶见，于法抉择，观察明达的正观；3）正思惟：谓由正见所起，远离一切虚妄分别心，随顺一切智的如法思惟，此即是正思惟四谛理，远离贪欲嗔恚害意等烦恼。3）正语：谓远离妄言，绮语，两舌，恶口过患的正言说。4）正业：谓远离杀盗淫等身过之正施作。5）正命：谓远离各种邪缘活命，即为正命。此有五种邪命，比丘所营不如法事以求利养而为生活，谓之邪命。<1>诈现异相，意欲使人恭敬承事，于世俗之人前诈现威仪之相，以求利养者；<2>自说功能，说自己功能，以求利养者；<3>占相吉凶，学占卜而说人之吉凶，以求利养者；<4>高声现威，大言壮语而现威势，以求利养者；<5>说所得利养以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。”如《遗教经》中佛说：“持净戒者，不得贩卖贸易”。“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活”。佛教教诲，是为比丘，如法求得衣食卧具汤药的清净正命。6）正精进：谓远离种种身心懈怠，止恶修善，向解脱而勇猛精进，常不止息的正确方便。7）正念：谓远离邪念，忆念正法，明记不忘的正确思念。8）正定：谓远离杂想，住心不乱，坚固摄持的无漏清净禅定。

第七科，八正道：

1）正见：谓远离一切邪执恶见，于法抉择，观察明达的正观。这个正见不容易呦！严格地讲，一般讲要到修道位，才能正见，一切邪执恶见（断）可不容易。邪执恶见里头有什么呢总的来说有什么呢实执，实执邪见，执着一边，断常见，拨无因果各种邪见。这是最不容易的一件事，于法抉择，起抉择慧，观察明达的正观，这不容易啊！所以有人说看《菩提道次第》看不懂，尤其后面的止观你看不懂呀，为什么你不了解般若的本义，还有各家的见解你不清楚。菩提道次第最后树的正见是龙树菩萨的空性见，二谛双运的见，破除有边无边这些邪执，树立正见，那个见，所以不容易学的。学了《现观》好好研究一下，还可以，再把中观学一下，更好了。特别是宗喀巴大师里的（《菩提道次第》），中观宗的自续派都要破，最后树立应成见，是这个意思，所以正见很难。

2）正思惟：谓由正见所起，前头有了正见，你才有正思惟，远离一切虚妄分别心，（远离）不切实际的一些想法，虚妄分别是什么呢本来诸法无有实体，他执为实体。随顺一切智的如法思惟，如法思维。我们上面讲过法嘛！每个法有它的规律性，不能自己瞎猜，那可不行的。此即是正思惟四谛理，远离贪欲嗔恚害意等烦恼。思惟的是这个，还是四谛，这个四谛，我们要好好地思维。真正要学佛的话，把每一科每一科细细地思惟，要把四谛完全讲得很好的话，那不容易的，因为这个贯穿一切法，大小乘法都在这里头，范围太广了，都在四谛里头。

3）正语：谓远离妄言、绮语、两舌、恶口诸过患的正言说，诸过患。这是口四种业，妄言就是：没有那本事你说有那本事——吹，现在妄言就多了，开悟了，证得这个证得那个，都是妄语。戒律里有一条：未得言得，未证言证，就说的是妄语罪，这是妄语戒的根本，妄说证上人。每条戒每一条都有因缘，一般地那个不算，不要搞地怕地那么厉害。凡是一条戒，它有一定的因缘才叫犯戒，没有那个因缘不会犯戒的。比如说你打个妄语吧，他要想一想，这妄语打的目的是为什么有一定的因缘，在什么人跟前说，人家懂了，主要是为这个钱，那个才犯戒。一般说句话是没关系，你吃了饭没有吃了！那不叫犯戒。不要怕的那么厉害。绮语呢就是没有根据的话。两舌是挑拨离间，恶口就是骂人，这些都是语业，这个语业可怕啊！所以我们佛教徒当中要忌口业。口业，说话要思考一下，不能随便乱说，乱说了要犯罪的。

过去有一个，佛在世的时候，有一家请佛应供，佛带了几个人，不多。吃了饭以后，施主就在佛前发愿，他没有孩子，发了愿（要有孩子）。佛出来后在路上走，走了一会儿，佛说在山坡上休息一会儿，不晓得从哪钻出个猴子来，（猴子）把阿难的钵抢跑了，阿难急坏了。阿难不知道，佛知道。这个猴子把钵拿去，不晓得从哪搞了一钵蜂蜜，跑到佛跟前去供养佛，哎呦！佛应供，猴高兴啊！那个感情，后来佛让大家喝，那些都是罗汉。猴子高兴呦！又蹦又跳，那可了不得，树上跳崖上，崖上跳树上，摔死了。大家都问佛：“为什么（它）变个猴子”佛说：”他是迦叶佛在世的时候的一个比丘，在僧团里头，他骂人，他骂人家一个比丘像猴子，因为那个比丘是证了阿罗汉的，圣人。就说你不该骂，骂了将来你是要受报的。再忏悔来不及了，因为他骂了圣人，所以他生生世世堕猴子。”他这一生见到佛了，那个高兴劲呀，死了。后来转世到那一家（供佛的那家）。这多了，口业里多了。所以不要随便骂一个人，骂这骂那的，这在戒律上多的很，这种事（多得很）。所以我们不要随便骂人、发个恶愿，那不好。恶口，随便说话，这不好的，这叫十善法，十善法里口四吗，性罪，这在戒条里是性罪。身三口四。

4）正业：谓远离杀盗淫等身业之正施作。杀盗淫这说的身业吗！杀这都属于戒里头的，盗窃也属于戒里头，淫也属于戒，身三口四吗。杀戒呀！换句话，不要杀生，一切众生都是为了生存，都是为了生，他不是为了死。不管一个蚂蚁，你去抓它，它都要跑。为什么他要顾命！一切生命都是这样，他都是为了顾他自己的命，都怕死，所以说不要杀生。经常起点慈悲心。你们放生这是修慈心悲心的。按因果上讲，杀生短寿，放生得长寿。以后转长寿，少病，这是因果关系。杀要看什么杀，要有动机，误伤那个不算杀戒，不要怕的那么厉害，佛教说的吓死人了，不是那么怕，没那么吓人。你没有动机误伤那不算杀（戒）。

北京有个黄羊山，那个地方，办个茅蓬，有个出家人在那住，他搞地太过分了，夏天怕踩死蚂蚁，把扳子搭起来，不要走地下，那哪成呢太过分了吗。不能那样，搞得太过分了。不行啊，那人都不敢活了，晓得吧！主要有动机才叫杀生。比如佛在世，有一个出家人，爷俩出家了，父亲中午睡觉，有个蚊子在他头上。他的孩子是个小沙弥，他本来好意，看到他头上有个蚊子，拿个大棒子打蚊子，‘嘣’一下打下去，把他父亲打死了，大家都说犯戒了。佛说他没犯戒，因为他没动机。就说你为什么打，他说：“我是打蚊子，我没想到是我父亲。”要有动机，杀人是有动机的，想个办法去杀，有好多因缘的，断了命就犯杀戒罪。但是我们佛教徒最好修慈心悲心，不杀。所以这就产生一个问题吃素吃荤的问题，不能自己去杀，不见杀，不闻杀，还不为自己杀，这叫三净肉。佛要完全禁止，那么严格了，你没法学佛了。把你吓倒了，晓得吗所以这些不要怕。盗东西也是这样，要有动机，没动机那不算盗。别人的东西属为己有，那个念一成了就算盗。比如我们两个是朋友，我把他的东西用一下，算不算盗那不算盗，为什么你还还他。这个东西属于我的了，不与取，没跟人家说，我拿来用的，属于我己有的，那个叫就是盗罪。把别人东西夺为己有的了，在戒律上不叫盗，叫不与取。淫吗，这个是，在家的居士主要是戒邪淫，除自己的夫妻生活之外，不能去外头去，出家人是完全断淫。这说身的过患，身三口四。

5）正命，正命这个问题我们这里要说一下：远离各种邪缘活命。我们人都要吃饭、要穿衣，这里说的是邪缘，不是正当的生活，远离各种邪缘为正命。邪缘（是）什么呢偷抢骗摸等等不合规矩都叫邪缘。此有五种邪命，这是对比丘讲的。这五种邪命，在龙树菩萨的《宝鬘论》中也讲了这个，这是对比丘讲的。所以我们就记了一段原文，基本上是《宝鬘论》上的原文。那么居士呢我们不能看比丘的过失。这里我们尽管跟居士讲、没有比丘，我们不要看比丘的过失，这里我再声明。比丘所营不如法事以求利养而为生活，谓之邪命。主要是这个地方，正命，离了邪命就是正命吗。这是对比丘说的。居士呢居士比如做生意，不要骗人，不要搞假的。正当的生意该做，那个不犯戒。你们去看看，《菩萨优婆塞戒经》上就有这个：种庄稼也行，什么都行，但不能搞邪门歪道，缺斤短两都不准的，这些都是邪命，在佛教里都是不准许的。该纳税纳税，该给什么给什么。佛教徒里头商人多的很吗，我们现在的居士一般挣工资吃饭、生活，这不叫邪命，应得的，劳动所得，种田是劳动所得，工作是劳动所得。经过劳动得来的，不是非法求来的，这些都不是邪命，不要怕的那么厉害。

这五邪命呢<1>诈现异相，意欲使人恭敬承事，于世俗之人前诈现威仪之相，以求利养者。这是对比丘讲的，那么在家人有没有这些（这种情况）呢也有的，装神弄鬼呀，我已证得这个我已证得那个。意思是什么呢让你知道我这人了不得，给我拿钱来，以求利养，用这种方式来求利养。这不好。

<2>自说功德，说自己功能，以求利养者。（他说：）“我有什么本事，我有这个我有那个。”说的不得了，这种人出家人有，在家居士里头也有。我跟你说，你们出去辨别这些问题，凡是他自己在说他自己了不得，你不要理他。他绝没什么本事，那是吹的。我遇到这号人，我理都不理他。你干吗啊你自己有本事，还用你自己吹！你吹了那就不叫本事了。他目的是为什么呢求利养，觉得他了不起。

<3>占相吉凶，学占卜而说人之吉凶，以求利养者。这是不准的，出家人不准许的。佛在涅槃时还在说这话，说这事，出家人不准搞这种事。居士里头也有，看相算命啊，各式各样的都有；出家人穿和尚的衣服，你去给人看相算命，特别人肯来找他，道士的衣服一穿，觉得他是神仙。晓得吗这些都不是准许的。

<4>高声现威，大言壮语而现威势，以求利养者。说大话，也是不准许的。

<5>说所得利养以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。我得了个东西，（说：）“我这东西真好，是某人给我的，某个国王送我的，怎么怎么…..。”那个人一听，（心想：）“哎呀，这个人了不得，人家都他送东西，我也赶快给吧。”用这种手段，在这吹啊，又到那去吹，人家一看（心想：）“这人可了不得，某人他也认识，某人他也认识，就供养吧。”这样子得供养。如《遗教经》中佛说：“持净戒者，不得贩卖贸易”，这说的比丘。“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活”。

这段话，我在五十年前，读《遗教经》译本，这些问题一想啊，想到我们这个人的生活。节身时食，清净自活，这是对比丘说的，都是给比丘说的，那居士呢，也要参照这个问题。佛当时给比丘说，居士有《优婆塞戒经》，都有教导的。总之根本原则不准骗人。佛陀教诲，是为比丘，如法求得衣食卧具汤药的清净正命，这是为比丘说的。我们在家居士学佛，更应该（自己注意）一点。出家人不要外头化缘，不去搞邪门歪道，只要好好念经修行，出家人不会饿死的，佛的福报大得很。只要你用功修行持戒，没有说哪里饿死个出家人。

在家的呢一天要靠自己劳动，劳动所得，不能非法，非法的不能要，占便宜的思想都不能要。占便宜属于盗戒里头的，占便宜干吗呢该多少钱给（人家）多少钱。我说这个话不是说居士买东西不准还价，不是这个意思啊！但是人家多给（你）钱，要退人家，不能要人家，这是个道德问题，不能有这些。我们当时（在五台山）讨论盗戒，讨论的很激烈，老上师就说了：“你们光在法相上讨论，持戒、持戒，盗戒，连占便宜的心都不能要，还说去偷！这就叫持戒清净，别说是东西，就连工作上都不能占这个便宜。”宁可自己出点力帮助别人，不能占别人的便宜。这属于盗戒里的，你把别人的东西掏出来（据为）你自己的。现在社会上可不得了的，什么都盗窃。我那天翻了点东西，人家拿去看了，有些人说：“哎呀！你怎么给人家去看，看去就抄走了，改头换面就是他的了。”我说：“他爱抄不抄，抄去呗！我不忌讳这个问题。”所以我的东西，佛教徒要我就给，拿去抄，抄了再还，要抄就抄，我没忌讳。佛教的东西不怕你偷，偷去更好，如果你拿去，多点的人学更好，我不忌讳。去年我在五台山讲了以后，那些笔记本他们拿去抄，抄就抄。但是我跟他们说了，这些拿去都不要发表，不要去给我发表，这些东西都是不确切的，笔记本，我不能随便发表东西的。（有人）跑到北京说要发表（我的东西），我说不发表，看一下可以，做一下参考，求法吗，不能保守。占便宜的思想都不能要，还不说去盗窃。生活，洁身时食，清净自活，我们不能跟社会上的人比，社会上的人摆排场，吃的好，一桌一桌的菜，我们不搞那一套，清净自活。有好大的力量做好大的事，不能过分，就行了。这个饮食生活方面，我看居士方面都还不错的，没那个大的追求。你再吃的好，吃下去也就那么回事。要打破这个生活关就不错了，这一个关很不容易过的。想吃好的，吃补品长寿的，都是这个。

6）正精进：谓远离种种身心懈怠，止恶修善，向解脱而勇猛精进，常不止息的正确方便。前面讲了精进这里又讲精进。这个精进问题有正有邪，正精进向解脱方向，为众生精进，为解脱精进，而不是叫你去为你自己，那个不好的。所以我们学点东西、研究佛学问题，要节省时间，首先自己要节省时间，不要懈怠。这个光阴快得很，一过一天，一过一天，一会一个钟头就过去了，节省时间，有一点时间就学习。你不学习，你智慧怎么能出来呀止恶修善，向解脱而勇猛精进，常不止息，正确方便。

7）正念：谓远离邪念，忆念正法，明记不忘的正确思想。这个邪念（断）可不容易啊，我们前面说了，这可不容易啊。一个人，在凡夫众生里头没有邪念的很难，正念的很少、很难。月称论师有一句话吗，讲邪分别不邪分别，都说你凡夫众生看什么都是颠倒的，你的见解都是错的。那个要求高喽！要等证了圣位、证了空性以后，你才知道那才是正的。凡夫众生看什么都是实有的，他没有空体无我的观点，他没有建立起来，没证到空性道理，看什么都是颠倒的。邪就是这个道理，我们说正念，要到修道位才具有，在藏文里，一般是修道位才具有，远离邪念，忆念正法。

我们现在有些青年人一学佛法，有一些不切实际的幻想，（这点）不好，想的不够实际。开始学佛还是自己好好地多读点书，一般的书不要乱看，看了把思想搞糊涂了。我这个人可能是有点怪，我要看就看经论，大的经论，龙树无著（菩萨）的大经论，其他的底下的这些人作的要看，作参考，或者是下面人解释的要看。没点基本东西，你出来很难，把思想想到一边去了，想到一边去了，忆念是不是正法就很难了。正法吗，一个是有依教，自己要证一点，教证两个都要合起来，铭记不忘。我们要读书，要做笔记，如果详细的话，可以做成卡片，把它分类，一看，哪个卡片提出来就行了。我们过去搞过，我搞研究的时候搞过，文化革命给（这些笔记、卡片）烧了。现在记的都很乱，都不对。要做学问都要这样子，经过严格地这样才行，你忆念的才是正法。不然，忆念到一边去了，晓得吧现在呢，我们看到一些文章，看得写得顶好，说的也很好，都是自己想的一套，说了半天，一篇文章看完了，都是我，我认为怎么样，我认为怎么样，都是那个东西。一般不懂佛法的人看了，觉得样样很好；佛法学的深一点的人看了，实在是没有参考价值。有新的认识，有新的证悟，那是对的，所以我们要踏踏实实。这个邪念（断）是不容易。我们严格讲邪念——是实有观念，那个邪念。这个邪念不是普通一般的邪念，不合正法的邪念。真正讲到修道位讲的那个邪念是什么呢执一切法实有，那个念。讲到《现观庄严论》里，就讲这个，邪分别邪念都是这个程度。所以人家西藏讲八正道讲的深就是这个道理。

8）正定：谓远离杂想，住心不乱，坚固摄持的无漏清净禅定。这个定力里头有几种：世间定，世间定都是有漏的，外道也修，九次第定四禅四空定，外道都能证得，但是他是有漏，怎么叫有漏呢因为他有烦恼间杂，他不是为了断烦恼。所以我们佛教徒修行靠什么靠智慧，靠般若断烦恼，智慧断烦恼是贯穿一切的。一开始就是靠智慧，这里要讲就多了，靠智慧这个作用就比较宽了，任何一个事物就是靠你自己的智慧去辨别、认识，要经过独立思考的。无漏清净定，无漏是没烦恼，不仅没烦恼，而是断烦恼，那个样子的定才叫无漏清净定。还有定呢，世间定，修世间定对身体有益，也说不上是定，现在像气功那样的，坐一坐，对身体有好处，也说不上断烦恼，也说不上修什么定。有这么两三种情况。

四圣谛讲完了，圣谛圣谛，什么叫圣圣者亲自证的这个道理才叫圣谛。我们现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文到的还不是谛，因为我们现在才在学。这个四谛的范围比较宽，我们一开始，入佛门都要学四谛法，这个四谛法如果要好好地学一下、钻一下，那就是修行的正道。这个四谛法通到哪里在加行位，你们将来要学《现观庄严论》，加行位就是以四谛为纲，八忍八智吧，四谛吗，还是观察的四谛。经过这个才证得到，哎呀！整个宇宙人生是这样的，才证得到空性。修道位呢还是四谛。修道位，欲界的烦恼在四谛下，有三十二，色界无色界各有二十八，一共八十八使，还是在四谛为纲。成佛，圆满了，所以佛的智法身里第一就是三十七道品，这比较广泛。如果四谛和十二缘起合起来观，四个加十二个，这是十六个，十六个通三世来观呢，就是四十八智，这个《杂阿含》上有的，《瑜伽师地论》上详细解释的。每一个法认识深了，得一个智，都是在四谛。所以说道品，我们今后要好好地学。这四谛，大小乘共同都要学的，都要修的。这里有观点不同的是什么呢现在有些人把这四圣谛，都说成是小乘的，好象别人都不学了，那不对。四圣谛是大乘也学，独觉乘也学，声闻乘也学。不学四谛，哪能断烦恼啊往哪走啊

我们要讲到《现观》，那是大乘，发了菩提心，都要听教授，听胜应化身的教授，胜应化身的教授，第一个是教导二谛，修行的体；第二个就是教导四谛，修行的所缘境，这个一直要贯穿到成佛，后面全是贯穿的四谛，都是在四谛上。第三个就是皈依三宝。这三个，主要的，一直观到最后，贯穿到《现观庄严论》整个，所以我们要在四谛上下点功夫，要在道谛、四谛上下点功夫。如果你真正有点道谛上的智，那讲法宝法宝，就是道谛智，道谛上你有那个智慧，才叫宝，没那个智叫什么宝呢。这还在世俗，还不是胜义宝。法宝法宝，是道谛的那个智才是真正的法宝。所以道谛、四谛里是相当宽的。如果我们研究这个四谛的话，我们（这里）只是介绍四谛的名词而已，解释什么叫四谛，说一下而已，没有观修。如果观修，你把他从前面到后面看一看，是完完整整的一套修学的方法、次第。你从前面到八正道的正定，前面第一个就是不净，四念处，第一个就是（观身）不净，最后到这里。你们从头到尾观察一下，都是这个。从四念处首先断除四种颠倒，一个个来，后面精进才有办法，一步步来，到最后正定，完整的一套修学方法，多看，一条条的思维，再看，那就行了。

5）四谛十六行相。四谛法为声闻（闻佛说法而证道者）缘觉（又译为独觉、独胜、辟支佛，出生无佛之时，而独自证道的圣者）修行所缘的境，主要缘四谛无常等十六行相而修行证道，大乘菩萨亦缘此四谛十六行相。十六行相，谓于四谛法上每谛各有四相。

底下这个四谛十六行相，四谛有十六行相，这十六行相要讲一下。我本来在四川是给（佛学院的）学生讲的。四谛十六行相，将来你们研究《现观》，处处讲十六相，多的很。四谛法为声闻，闻佛说法而证道者，就叫声闻，藏文叫听闻。缘觉，又译为独觉、独胜、辟支佛，出生无佛之时，而独自证道的圣者，就叫独觉。独觉也给你们讲一下：缘觉呢，古代就译缘觉，又译辟支佛的，罗什法师译的辟支佛，又译缘觉。玄奘法师出来呢，就译独胜、独觉。这个在藏文里是一致的，“让藏杰”，“让加瓦”（藏文音）。缘觉呢，我们汉人有一种说法，爱依字来解释——缘觉就是缘十二缘起证道的就叫缘觉，那么翻独觉，你怎么办呢又怎么独法呢所以不能那样说的。罗什法师翻的辟支佛，独自证道的圣者。

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第二十二讲发布于2023-03-06 14:33:57

略讲观修三宝的功德及其意义第二十二讲

第二十二个录音

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