略讲观修三宝的功德及其意义第二十三讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第二十三个录音

缘觉呢，我们汉人有一种说法，爱依字来解释——缘觉就是缘十二缘起证道的就叫缘觉，那么翻独觉，你怎么办呢又怎么独法呢所以不能那样说的。罗什法师翻的辟支佛，独自证道的圣者。修行所缘的境主要是缘四谛无常等十六行相而修行证道，大乘菩萨亦缘此四谛十六行相。十六行相，谓于四谛法上每谛各有四相，都要缘四谛十六行相。这里解决几个问题，以后你们看了文章，注意啊！四谛是三乘人共修的，独觉修不修独觉证十二缘起，修不修四谛也要修四谛。独觉有几种，一种是麟喻独觉，一种部行独觉，还有一种，讲到《（八事）七十义》，资粮位独觉。麟喻独觉呢，就是出于无佛时，只有他一个，所以叫麟喻，麒麟头上只有一个角。他也有三十二相，他要百劫修相好，才能证得独觉圣人。部行独觉，就是很多的，不是一个两个，十个、八个、二十个、一百个都有，同时应化在人间，出于无佛之时。还有一个资粮位的独觉，那就是转根。

这些独觉闻不闻佛说法呢闻佛说法。不要误解了独觉不闻佛说法了，在那独觉去了，那不对的。过去我常听到这个话，我把独觉理解了好几年都没搞清楚。你说你怎么不学呢啊，我是独觉，我不闻法，我也不看书，自己证。你证什么证！你现在哪有独觉，现在佛法还在世，你还是什么独觉，那是处于无佛法的时候，独觉才出世。他都是过去在佛跟前多生劫闻法，或者证到三果四果，那一果没有圆满，他的定力圆满了，应化来了，正处在无佛之时，那就叫独觉。过去修行闻法的功德到那时成熟了，或者生到天上，那个时候，他的寿命一尽下来应化，那个独觉。独觉都是出于无佛时代的，不能说我们不学就是独觉。什么叫独觉啊你不学！这太误会人了。什么法都不学我就叫独觉啦！哪叫独觉！我个人去山上胡想。还有一种呢本来是声闻乘的思想，后来到了资粮位，他转根了，转成独觉了。

所以佛说法，好多没证阿罗汉的那些人，以后转成罗汉，也有成独觉。都是闻法，他转根了。晓得吧他为什么独觉的思想，你去看《瑜伽师地论》，里头有个独觉地，他的思想和声闻不同。他欢喜独居，独自寂静一个地方住，思考问题、聪明，非常聪明。独觉圣人欢喜独自思考，欢喜寂静，一个人找个地方住起来。他出世也在无佛之时，独觉圣人有个特点，什么特点不说法，独觉圣人从不说法，没有听说过独觉圣人来说法。独觉圣人从山中出来应供，应点供回去还继续修定，到时入灭，涅槃就完了，他给现点神变，无常苦空的神变给你看，以境界来表达法义。独觉圣人不说法的，这点要记住。汉地没有哪个说过这个。他要说法，谁给他集结那就成了佛，那就麻烦了，那就有法宝了。声闻独觉菩萨都是从佛口生从法化生。什么叫从佛口生闻佛说法而生起的智慧。从法化生，依法修行而生出的独觉声闻，都要闻佛说法。独觉与声闻不同的，就是在有佛无佛的时候，无佛的时候叫独觉，独自证悟，因为他无师而自证悟，自觉智、自然智；声闻呢要闻法证道，佛在世或佛灭度以后这都行，有佛法在，他学佛法证道，所以这一点关系我们弄清楚就行了，不管是声闻缘觉都是过去生中闻法，最后证道的时间不同而已，所以我们以后在《宗派论》要讲这些。这十六种行相。

苦谛四相者：谓无常、苦、空、无我。1）无常：谓是一一刹那生灭法故，因缘所生故，名为无常相。2）苦：谓随顺烦恼业转，三苦损恼连续不断，毕竟苦故，故名为苦相。3）空：谓无有常有一自在异体主宰之我，故名空相。4）无我：谓五蕴非常——自在之我，即五蕴无有自性主宰之我，故无我相。

苦谛有四相，什么呢无常、苦、空、无我，还是说的这个问题。我们前面讲了无常、苦、空、无我吗，后头还讲，还是这个。

无常：谓是一一刹那生灭法故，因缘所生故，名为无常相。刹那、刹那地生灭，这说的是有为法。

苦：谓随顺烦恼业转，三苦损恼连续不断，毕竟苦故，故名为苦相。我们前面讲了三苦了，苦苦、行苦、坏苦，这三苦，三苦又包括了八苦。我们一天都在这业烦恼里转，老在这里头转，明白这个道理那就叫苦的相。

空：谓无有常一自在异体主宰之我，故名空相。我们这里为什么写这个空呢不写那个空呢常一异体主宰之我，这是外道的我，外道的我。外道认为这个我是常，是一个，它自由自在地不受人管，跟这个五蕴两个是异体的，离开五蕴别有一个我，神我，晓得吧这里就是外道我。那佛教徒都要批判的，有部师也批判，这是佛教徒绝不承认的，不管哪派都不承认，那个那个我，主宰。我想怎么样就怎么样，有没有那个东西这是不存在的东西，这是外道指的“我”，没那个东西，故名空相。

无我：谓五蕴非常—自在之我，这是说的五蕴的了。五蕴无有自性主宰之我，故无我相。我们这个身体都是五蕴，常一自在的“我”是外道“我”。这个“我”主张的多了，你们看了《四宗要义集》，各个派别主张的“我”不同：外道主张常一自在的我，犊子部主张实有的我，独立实有的我，他也批判常一自在的我，佛教还要他（在佛教）存在。没有自性主宰的“我”，“我”就是没有主宰的。昨天说了吗，有个我，有个我，你自己有主宰没主宰都是随因缘而变，我们这个人，小孩变成大人，大人变成老头，老头最后变成一堆灰，你有主宰吗不由你啊！客观事物不由你自己啊！没那个主宰的“我”，那个“我”是不存在的啊！要是有个主宰的我，那他永远就不会死了，那就麻烦了。无有自性主宰的“我”，我们加了个自性（主宰），这个是不存在的。苦也是无自性的。

集谛四相：谓因、集、生、缘。1）因：谓诸业惑生苦之因，乃生苦之根本，故名因相。2）集：谓诸苦因渐渐发生，遍生三界六趣，数数生苦，故名集相。3）生：谓能招感业烦恼而猛厉生众苦故，相互系属，名为生相。4）缘：谓由业及烦恼逼恼众生令其于三界中与后世生众苦果作助缘故，名为缘相。

集谛四相：谓因、集、生、缘。

因：谓诸业惑生苦之因，什么呢诸业就是我们昨天说的业了，惑就是烦恼了。业烦恼是生死的因。《大智度论》上讲这个爱字，业烦恼和爱，乃生苦之根本，故名因相。集和因都是因的意思。

集呢谓诸苦因渐渐发生，遍生三界六道，数数生苦，故名集相。这个集不是说了吗他慢慢慢慢地集，没出离三界，他都存在，积少成多，慢慢就存在了。

生：谓能招感业烦恼而猛厉生众苦故，相互系属，名为生相。集里就有这个东西，我们观察集，就是这个东西，他那个烦恼一个连一个，连锁不断，猛力地生起众苦。

缘：谓由业及烦恼逼恼众生令其于三界中与后世生众苦果作助缘故，故名为缘。

因：就是苦果的因，集：在三界里头渐渐发生，不是一下就集起的。生：生众苦，由业生众苦，这是几个方面来说的，晓得吧缘：给他做助缘。

灭谛四相：谓灭、静、妙、离。1）灭：谓是永断业烦恼之离系，故名为灭相。2）静：谓寂静，能寂灭苦果之离系，故名为静相。3）妙：谓其本体是利乐自性之离系，不再受三界之众苦，故名为妙相。4）离：谓苦不再生，解脱轮回，决定出离安趣涅槃之离系，故名为离相。

灭谛四相：谓灭、静、妙、离。

灭：谓是永断业烦恼之离系，故名为灭相。烦恼断了就叫灭，不是说什么东西不存在叫灭。烦恼断尽了就叫灭，灭是说的灭烦恼。

静：谓寂静，能寂灭苦果之离系，跟苦果两个离系，叫离系果，故名为静相。他的苦果没了，他当然寂静了。

妙：谓其本体是利乐自性之离系，他本体上就是清净无为的，涅槃本身。不再受三界之众苦，故名为妙相。妙不妙他不受三界众苦，当然妙了。

离：谓苦不再生，解脱轮回，决定出离安趣涅槃之离系，故名为离相。离什么生死轮回不再来了，决定出离了，远离安趣涅槃之离系，这个叫做离。

这是灭谛四相。

道谛四相：谓道、理、行、出。1）道：谓能从凡夫众生往趣圣位，尽其苦源，趣向解脱涅槃之道，故名为道相。2）理：又称为“如”，谓道谛三十七道品，是能对治烦恼的不颠倒之正理，故名为理相。3）行：谓心住正理现证体性，是成就道业的不颠倒之加行，故名为行相。4）出：谓能从其根本拔除诸苦及诸业烦恼故，名之为出。义为出离，决定能出离生死之苦，往趣涅槃，故名出相。

道谛四相：谓道、理、行、出。

道：谓能从凡夫众生往趣圣位，我们前面讲了道谛里头，他有这个作用。尽其苦源，趣向解脱涅槃之道，故名为道相。道谛道谛，道谛的作用就是这个。

理：又称为“如”，谓三十七道品，是能对治烦恼的不颠倒之正理，这个道理是不颠倒的正理，故名为理相。如果把理相，真正懂得这个道理，这要在哪个地方呀这得要证得四谛才行，圣者才理会到这个道理。我们现在还没好好地观，这里面问题多得很，细细地观，越观越宽越宽，真正懂得它的道理，这很不容易的。这是正确的道路，那可不容易。

行：谓心住正理现证体性，是成就道业的不颠倒之加行，道谛是个加行道，修行证道的，故名为行相。

出：谓能从其根本拔除诸苦及诸业烦恼故，名之为出。他出离了吗他再不在三界里流转，他出离了。义为出离，决定能出离生死之苦，往趣涅槃，是名出相，藏文叫‘本就’，决定出离，那个话的意思，决定出离！你照着道谛修，毫无问题。能把这四个问题认识到就叫四圣谛，圣者才能认识这几个问题。每一个相真正认识那个道理，才叫十六行相。所以这个是贯穿一切的，修行的，大小乘都是通的。

总上四谛，佛陀教诫五贤者应知苦断集，即应了知苦而断集因，是为应了知现在逼恼三界众生的诸苦果，寻其原因，是由过去集聚有漏善及不善诸业，及诸烦恼为集因，应当断除，此能招感三界生死，轮回循环不息的原因，此为迷之因果。应证灭修道，是为希求灭除生死诸苦之解脱——涅槃，应修道品为其正因，此为悟之因果。说明迷悟二重因果的关系如下：

苦谛——迷果此为流转法，为流转三界生死之世间因果，属有漏有为法，集谛——迷因凡属有漏毕竟是苦灭谛——悟果此为还灭法，为还灭生死的出世因果，属无漏法，如《俱舍论》道谛——悟因云：“无漏谓道谛”，道谛为无漏有为法，灭谛为无漏无为涅槃法。

总上四谛，佛陀教诫五贤者，我们没说五比丘，我们为什么没说五比丘，大家应该知道。知苦断集。因为当时没有比丘，初次给他说法没有比丘。即应了知苦而断集因，知苦思断集，所以把苦放到前头，知苦断集吗所以把苦放到前头。苦是哪来的应了知苦，断除集，集是因。是为应了知现在逼恼三界众生的诸苦果，寻其原因，回过来寻，（苦）是从哪来的呀是由过去集聚有漏善及不善诸业，及诸烦恼为集因，应当断除，此能招感三界生死，轮回循环不息的原因，此为迷之因果。苦集二谛是迷的因果。应证灭修道，灭是证，由修道证的那个道理叫灭，灭你没法去修，你怎么去修灭谛是证的道理、证的那个境。所证的果，换句话是所证的果。道谛就是因，是为希求灭除生死诸苦之解脱——涅槃，解脱是涅槃，涅槃就叫灭谛，这一点大家都承认的。烦恼解脱了就叫涅槃，涅槃的对面是烦恼，也可以说，烦恼的对面就是涅槃。

所以说，要得涅槃就得修道谛，修道品为其正因，道品是正因。此为悟之因果，这是两重因果。说明迷悟二重因果的关系如下，底下画了一下：苦谛是迷的果，集谛是迷的因，此为流转法，为流转三界生死之世间因果，属有漏有为法，凡属有漏毕竟是苦。苦集二谛都是属于有为法，不是无为法，处于三界的因果，人生三界众生都是这样来的。造业而感苦果，由苦果又造业，永远不息，这是两重因果，一个因一个果。灭谛呢悟的果，道谛是悟的因，两重。此为还灭法，还灭法就是一个是流转生死，一个是回转生死，转出来。为还灭生死的出世因果，属无漏法，法的性质要说清楚，道谛是无漏法。如《俱舍论》云：“无漏谓道谛”，道谛为无漏有为法，灭谛为无漏无为涅槃法。这把有漏无漏，这几话都说清楚了。《俱舍论》告的什么：“有漏无漏法，除道余有为呀。”这下一句我们没引，除开道谛其余的有为法，通通是有漏的。其余的有为法都是有漏的，一句话就是这个意思。有为法除开道谛都属于有漏法。有为是什么有生、住、异、灭（的作用）。道谛属于无漏法，性质是无漏，它的因就是通向涅槃，涅槃就是果。

我们把这个问题辨清楚了，我们学佛法就不会（迷糊了），就给你找到一条路了，换句话说，方法、路线都给你们说明了，这个问题我们千万要好好地思考。这把四谛、十六行相我们讲完了。

我们希望今后多考虑一下这个问题，要多看，把他看得滚瓜烂熟。佛在世的时候，佛说了几句话，三转十二行法轮，前面写了，就说了几句呢，（很多人）就证道了。我光听四谛，就听了有十几二十几遍了，自己钻来钻去，还没证到，我们现在末法的人太可怜。现在能听到四谛法那就是有点福气了。要不然，你没福气，连听都听不到。（就算）都是学佛法的，有几个人能听得到你们回想北京市这么大，一千多万人口，也就你们几个人在这听，在这研究，宝贝了，可以说你们都是宝贝了，不容易啊。能听到、研究四谛法，不容易，不容易！有缘，（你们）跟三宝有缘。所以我们希望多点人知道。我写这四谛法的目的，主要是让佛教徒要跟佛教徒讲，要知道三宝四谛的道理，还没按法相细细地抠，按法相来说那更多，多了人家不看！我们现在的人啊，末法时代的人，就是懒散。多了他就不愿意看，你说少了，道懂不懂，就是这个道理。我们只能解释这些名字，能把这文字上了解到，那就了不得了，所以我们自己要注意这个问题。

2．十二缘起：十二缘起，又称十二缘起支、十二有支、十二缘生支，此为内缘起，即有情内在缘起的必然规律。如经说“佛出世佛不出世法尔如是”。说明有情世间一切众生生死流转状况的定律，有此十二个顺次规律。如经云：此有故彼有，此生故彼生”。是为观待缘起性，此中随缺一支余则不转。此为佛教的根本原理，是三乘行者共修之法。

有情流转的情况，总有十二支差别之行相。

道谛，前面讲了四念处，四念处我写了的，我不晓得怎么给我弄过来的。将来你把这个地方改一下（动作指导学人改稿子），这几句把它改一下就行了，这，把他改一下，观受是苦……这几个（观受是苦，观心无常，观心无我），我把他搁下面了。改了就行了。照我说的这几个问题（改），因为这几个我都不讲了这个问题，晓得吧把它搁到后面来就行，你看搁到这后面这个地方就行了，一、二、三、四、五吗。（学人听众问：）“加进来”（任老回答：）“加进来就行，这个地方再加一句，在这，此四念处能除世间贪欲，谓修道谛之初门，就行了。其它的就不要了，这个加一个就行了。”今天时间到了吗还没到没到讲两句，待会再说（稿子的事）。

这是四谛，这四谛法咱们回忆一下，前面我们讲了三藏十二部经，是教，是教法故，教理，又叫理，指示行，四谛十二缘起是行，我们修行的，佛说的法都是用来修行的，行还有个是缘起，十二缘起。

十二缘起，又称十二缘起支、十二有支、十二缘生支，名字不同，这个是观人生的，观我们这个人是怎么生起的。此为内缘起，内缘起是什么呢即有情内在缘起的必然规律，这是个必然规律，我们观察，人生吗，人的生死吗，这是必然规律。如经说“佛出世佛不出世法尔如是”，这是《阿含经》上说的，有人问佛：“这缘起法是不是佛创造的”佛说：“不是我创造的，佛出世佛不出世，法尔如是啊！”本来就是这么回事，有佛，这个人生也是这样变，无有佛，这个世间还是这样子。说明有情世间一切众生生死流转状况的定律，这十二缘起是个定律。跑不过！是个定律，所以叫轮回，轮回，老是在这个圈儿里转。有此十二个顺次规律。如经云：此有故彼有，此生故彼生”。这也是《阿含经》上的，《杂阿含经》上的。这叫什么缘起这叫观待缘起。

缘起里有几种缘起，有此故彼有，有这个必然有那个，这是观待缘起，有了你就有我，有了他就有了这个了。观待的，缘起法，藏文上叫观待缘起。此中若缺一支余则不转。这十二个支里头，如果你把这圈圈打烂一个，他就不会转，就停止转动了，就象钟表一样的，有轮子，表轮子，你个它打烂一个，它就转不动，你不打烂，它老转，老在里头转。此为佛教的根本原理，是三乘行者共修之法，又提出三乘！我们不能（把十二缘起法）专搁到缘觉乘。大乘菩萨修四谛，六地菩萨修缘起才是圆满的，六地菩萨，《华严经》上讲的六地菩萨，我这搞的好多文都是引的《华严经》上的文，前面的四谛是五地菩萨修的。六地菩萨的缘起慧才能成。哪能说是小乘呢法无大小吗！小乘人修大乘修，修来修去还是小乘，主要在你人。所以我们这里提出就是这个道理。（缘起法这是）共修之法。缘起呢，主要是独觉圣人出世观察缘起道理证道，这是事实。

这就是说，有情流转的情况，总有十二支分差别之行相，不同的行相。

1）无明支：什么是无明如《华严经·十地品》云：“世间受生皆由著我，于第一义谛不了故名无明”。众生皆由执著五蕴实有我体的痴烦恼，不了解真如法性，体空无我，即名无明。由执有我，能障真实之事理，起虚妄分别心，即不能如实了知三界业果谛理之道，则起烦恼生杂染贪著而造业，是为流转三有之根本，故曰无明支，无明有二种业：①令众生迷于所缘境，②与行作生起因。

无明支：什么是无明如《华严经·十地品》云：“世间受生皆由著我，于第一义谛不了故名无明”，这个话你看，你不了解真如，法性，或说你没证胜义谛，那都叫无明。无明就是个痴心所。这就叫无明，这个话是下了定义的。龙树菩萨的《宝鬘论》上说不了解五蕴无我，那就叫无明。人的生死都是为了身体，为了五蕴，执著到有个我，这就是生死的根本，就叫无明。为什么要断我就是这个道理。众生皆由执著五蕴实有我体的痴烦恼，这属于痴烦恼，一切众生都是这个，哪个众生都是这样，五蕴就是我们这个身吗——色、受、想、行、识，五蕴身，每个众生你去看他，都是顾他那个身。认为总是有个“我”，没有“我”就不得下台。把那个五蕴身保的比什么都厉害。在娘肚子里，母亲保养，生下来，自己保养，大了都是顾这个身。说一下也不行，亏待一下也不行，给他吃给他穿给他喝，处处为这个“我”，认为有个实有，我们这个“我执”主要是说实有，实有什么呢有个“我体”。痴烦恼，不了解真如法性、体空无我这个道理，即名无明，这就叫无明。所以我们学佛法要了解无我这个道理，多观察，你能把无我的道理知道一点点就不得了，龙树菩萨说：“你知道一点，以后遇到因缘你就能得解脱。”龙树菩萨有个《转有论》说：“于真性见真，见真即解脱。”一切法的真性就是空性，如果你见到是空性，就得解脱；没见到空性就是无明，就流转生死。

玄奘法师翻译的心经就有吗：照见五蕴皆空，度一切苦厄。那句话各个版本上都没这句话，度一切苦厄，玄奘法师加的那句，最好的。意思是有的，你了解空啊，就度苦厄；你没有了解，就得不了解脱，晓得吗这就叫无明。由执有我，能障真实之实理，起虚妄分别心，处处为这个“我”。那个“我”究竟有没有呢找一找吗，那个“我”是不存在的，只有个我执，可他执着个我，能障真实之事理，真实就是胜义谛啊，起虚妄分别心。即不能如实了知三界业果谛理之道，有了这个东西（实有的我执），就不了解三界业果。三界业果就是什么呢就是集谛和苦谛。不了解这个谛理的道理，有个我你还了解什么则起烦恼生杂染贪著而造业，都有这个东西，这可厉害啊！我们细细观察，我们这个人都是的一回事，人都是这样的，谁想过这些问题啊一天都是在贪著心里头。是为流转三有之根本，故曰无明支，这就叫无明支。无明有二种业：1）令众生迷于所缘境，对待外境搞不清楚。我们现在对待外境搞不清楚，不晓得外境是空、无我，他不知道这个道理。贪著，好看的好听的好吃的好喝的，去执著贪著，追求。迷吗！迷就是思想上不清楚。2）与行作生起因。第二个就是行。前面有这个因，后头因又推出第二个因，这两句话都是《华严经》上的，我跟你说（笑）。我怕文多了，没写文出来，六地菩萨观的，一个一个的。不了解世界的情况。

2）行支：行以无明支为缘而起烦恼，造诸恶行，所作业果，积集福非福业等，与识相应，现前造作之业，名为行支。行有二种业：①能生未来报；②能与识作生起因。

行支呢行以无明支为缘而起烦恼，造诸恶行，所作业果，积累福非福业等，与识相应，现前造作之业，名为行支。就是有了无明它就要起行，你不了解吗！不了解它就要起行动，与无明为缘吗，无明缘行，而起烦恼，造诸恶行，无明缘行，行缘识，由那个缘缘过来，造诸恶业，什么都干的出来。积集福非福业，你不能说一个人完全做的都是坏事，不可能那样，有好事坏事，非福业就是坏事。与识相应，跟识两个相应，这些都是定义。现前造作之行，名为行支。现前造作的这个行动。这个地方应该打个圈。行有二种业：1）能生未来报；2）能与识作生起因。下面又是识，一个连一个、一个连一个。前一个能给这个作意，后头这几句话都是引《华严经》上的。

3）识支：识以行支为缘，依止初心是识，即依过去善恶业行，能招后有，能牵引轮回生死之处，随事贪欲与心共生，现入母胎正结生相续时的刹那五蕴之一念，故名识支。识有二种业：①令缘相续，②与名色作生起因。

第三是识，识支：识以行支为缘，依止初心是识，那个识，依的最初的那个念头就是识。即依过去善恶业行，能招后有，就叫识支。能牵引轮回生死之处，就是靠这个东西。随事贪著与心共生，跟两个（贪与心）离不开。现入母胎正结生相续时的刹那五蕴之一念，故名识支。识有二种业：1）令诸有情相续，2）与名色作生起因。这个时候在中有位，中有位的时候呢，人死了以后，无明就是平时做业，不了解因果、不了解真理的道理，起行就是做业，有了这个行也，看你做的什么业，善恶业各式业不一样。结生相续，在中阴位，看到父母结合的时候，跟父母有缘，有道光，那个跟自己有缘的，随着那个就去了，就像那蛾扑火一样的，到那个时候谁都挡不住，佛都拉不住。那个时候，缘就到了，两个没缘的不行。人在中阴位，死了以后都要找生，找依靠。因为离开这个身体，他慌了，还要找依靠，依靠看到父母有缘的，不管有多远，就去了，快的很，马上就去了。如果你造的恶业多了，该堕畜生道到畜生道去了，该堕哪一道就在那个时候，看你的业！自无主宰，随业牵引，就在这个时候，就入了母胎了。随着父母结合的那个时候入了母胎，这就叫做识，入了母胎就叫识。结生相续吗，入母胎就叫识，与贪欲心共生，刹那五蕴，我们身体的五蕴还是有的，还是细色，不是没有的。昨天我们看（介绍）了六神通那些都有这个，天眼通都看得到，天眼通就看的到这个人微细刹那的诸蕴。死了马上投胎的那一念，故为识支。投了胎了，下一个就是名色支。

4）名色支：名色以识为缘与识结合托于母胎，生四种取蕴，识支结生后有之第二刹那际，使受想行识四种名色取蕴及住胎五位之色蕴（凝酥、膜疱、血肉、坚肉、支节五位），互相依存，发育成身，故名名色支。名谓心法，受想行识皆是心法，而无形体可见，但以名而能了知，故曰为名。色谓眼耳等之身根，即结生以后，六处生起之前，中间诸分位阶段，皆叫做名色。名色有二种业：①互相助成；②与六处作生起因。

名色支：名色以识为缘与识结合托于母胎，这里（识支）是结生相续，那一刹那。（名色支是）已经入了母胎了，生四种取蕴，识支结生后有之第二刹那际，前一刹那（是识支），这是第二刹那，第二刹那就是名色支。前一刹那叫识支，这一刹那叫名色支。是受想行识，四种名色取蕴及住胎五位之色蕴，怎么叫名色呢没有色，他一进入的（那一刹那），只有个名字，四种吗，四种是什么呢受想行识，四种名色。名色名色，前面知道了。使受想行识四种名色取蕴及住胎五位之色蕴，哪五位呢住胎的第一位，凝酥，象酥一样的小包包，慢慢地成疱膜、慢慢地长成血块（血肉）、又变成坚硬的血块（坚肉）、最后变成支节：眼耳鼻舌，五支节出来了。初时就是有个酥泡，酥泡就跟那个，凝酥吗，跟酥油一样的凝起的。这几个东西呢，在母胎中互相依存，发育成长，故名名色支。名呢什么叫名呢名叫心法，受想行识皆是心法，而无形体可见，但以名而能了知，故曰为名。色谓眼耳等之身根，即结生以后，六处生起之前，中间诸分位阶段，皆叫做名色。还没长出五支，晓得吧，还没分出男女，都分别不出来，叫名色。名色有二种业：1）互相助成；2）与六处作生起因。又往下面做因了，又连起一块，当中不能断的。这个孩子入了母胎以后，七天一变，最初是凝酥，七天一变，七天一变，慢慢变血块，血块变来变去，慢慢又变。先长手长个脖子长这个长那样，慢慢慢慢就出来了。慢慢讲六处支了。这个支讲完了。

5）六处支：又名六入支：六处依名色位继续增长，生起眼耳鼻舌身意内六处，令身支六根圆满，胎儿渐成眼等之六根，即将出胎之位，称为六支，六处有二种业：①名取自境界；②与触作生起因。

六处支又叫六入支。六处呢依名色位继续增长，这个当中不能断啊，一断了就出毛病的呀！孩子在母胎中，这个不能断的啊。他在当中要接受母亲的营养。七天一变，七天一变。七天有个名字吗，你们去看《菩萨修行经》，菩萨修行观，这是个观境。修行就这样观吧，你说打妄想就观吧，入母胎，一天天变，后来出胎，变、变、变，最后变个老头，老头变，就死了。观！就观这个，都是观境。继续增长，不能断，断了就要出毛病，在母胎中，新陈代谢还是在变。生起眼耳鼻舌身意内六处，慢慢地长眼睛、长鼻子，一个个地长。令身支六根圆满，胎儿渐成眼等之六根，眼耳鼻舌身意，慢慢就成了，变成一个孩子了，变成一个小孩儿了啊！即将出胎之位，成了，已经完成了，该出胎了。前面这段话要经过九个月的变，在母胎中。称为六入支，六处支，都可以。六入支有二种业，也有二种业：1）名取自境界。2）与触作生起因。支节起来了，孩子在母胎中黑洞洞的，啥也看不到的，他在母胎中到了八九个月，一身都长全了，耳朵鼻子等也长全了，只等出胎。佛经的规矩吗是一个星期一变，九个月。实际是三十六个（还是三十九）七天，再过两天，跟现在的科学是一样的。佛早就说了这个。该出胎了，该出胎之前的位子就是六处支，或者叫六入支。因为眼耳鼻舌身意这六根已经长全了，还没出胎，在母胎当中住起。在讲一个，到了吗到了就讲到这。

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第二十三讲发布于2023-03-06 14:34:12

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