略讲观修三宝的功德及其意义第八讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第八个录音

大乘经论里所说佛身有六种说法，说一身者，谓以佛自性身及果法身合为一身，这是就法体而说的。也就是以一切法唯一真如法性。说二身者，如圣弥勒菩萨《宝性论》云：“自利及利他，第一义谛身。”是以自利法身和利他色身为二身。又如圣龙树菩萨《宝鬘论》云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。因此二资粮，即是成佛因。” 又如圣龙树菩萨的《六十正理论》云：“以此之善根，回向诸众生，集福智资粮，愿得福智身。”这是就福智资粮为因。成就福德报身和智慧法身为二身。

昨天说的是小乘方面的，小乘主张五分法身，小乘主张的三身（和大乘主张）不一样。大乘经论里所说佛身有六种说法，说一身者，是说什么呢是以佛的自性身及果法身合为一个，这是就法体而说的，是就体性上说的。以一切法唯一真如法性，这是一种说法。

说二身者，也有主张二身的，为什么?圣弥勒菩萨《宝性论》中说：自利及利他，第一义谛身。这是说的什么呢自利身和利他身两种身。自利身，成佛是自利，说法是利他，这个必须要记住。报身，报身有自利、有利他的，自受用、他受用。自己享受法乐就算叫自利身，为他说法利益他，就是利他身，这是二身的说法。又如圣龙树菩萨《宝鬘论》云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生，因此二资粮，即是成佛因。”这是从因上说的，这句话要把它记住。成佛的因是什么呢就是二资粮，这个问题就叫二资粮，福德资粮与智慧资粮，就是这么两个问题，这是龙树菩萨下的这个定义。福资粮成佛的报身，智资粮成法身。法身的体是什么呢龙树菩萨说了：法身空性体，了解空性就是法身的体，所以集二资粮。这二资粮就包括了我们后面讲的四身，象这个报身、化身，都属于福资粮的，自性法身和那个法身都属于这个慧（智）资粮的。这两个问题，我们修行也好、研究也好，都得从这两个地方，这两个问题必须要抓住。就二谛来讲就是世俗谛、胜义谛。一个胜义身，一个世俗身，就这么两个。就方便智慧讲，方便是培福，修福德资粮，成佛的报身；修智慧，成佛法身，就这两个问题。把这根本问题抓住了你什么都好办了，不然我们讲了半天，还抓不到头，这就不好了，所以我们经常讲福慧双修就是这个道理。光有福没有慧，佛说有福没有慧，如象王挂璎珞；修慧不修福，罗汉应空钵。象王挂璎珞，你看国王骑的大象，迎接的大象，穿地比人还漂亮，身上挂的宝珠璎珞，穿地比人还漂亮，可惜是个象。你看现在有人养的狗，比人吃的还好，和人两个一块睡，可是它是狗，它福德有，它没有智慧。罗汉应空钵，那是舍利弗的一个弟子，证了阿罗汉，出去要饭，天天应空钵，饿肚子。后来舍利弗说大家分给他吃。分给他吃他也吃不上，没福气。后来又问佛，怎么办佛说你在僧众当执事，做事，给僧众办事。为僧众办事，最容易培福，所以福智二资粮就包括了这四个身，这是就因上说的。修福修福所以要修福慧二资粮，福智二资粮圆满了就叫佛。三身也成就了，或者说四身也成就了，就是这个道理，所以说二资粮。那么修这两个资粮的时候呢，我们千万不要把它扯开，这两个是统一的，统一修的。譬如说，我们修福资粮，智资粮是两个一起的，这一点要记住。怎么叫（福）智资粮是一起的你修福德资粮，你要了解三轮体空，了解诸法体空的空性就是智资粮。布施的人、对象，体空、无我，布施的物还是体空、无我；能布施的人还是体空、无我；东西布施了，体是空的，他自性无自性，这就叫二谛双运观，就叫二资粮的双运修法。不是说今天修福资粮，明天修慧资粮，不是那个道理。我们现在学经，你们在听讲，在修智资粮，念经呀这些都是修智资粮，但同时你们也在修福资粮，花了一些钱，跑来跑去地，东忙忙西忙忙，那些都是修福资粮，不过这个偏重智资粮上说的多。

修福资粮呢我们不要勉强去搞, 有些想入非非，找一笔大钱，修一座大庙，我做一个大的什么，不要那么去想，来路不正，或者格外想一套去修的庙，佛也不欢喜。（要）随你的力量，比如说我们居士当中，出点钱做点功德，做点布施，那是省下来的，这是对的。省一点钱来供养三宝，布施穷苦的众生。布施不在于多少，主要在你发心。佛在世，大家都来供养，有一个老太太实在穷得没办法，拿一点点油来供养佛，可是那个油供给佛呢，阿难把那个灯都扇不息，佛说她供养的这点点油跟国王比，那是没办法比的。她已经穷地最穷了，实在是没办法才供养油，她的功德实在是大；那个国王算什么，说一句话，几万两什么就出来了，她那个不一样。大家你们还知道有这么件事，佛在世，佛坐在那，有个小孩给佛供养了一钵土，这个都知道。阿难不懂得这个道理，（小孩）是恭敬心，佛给他授记，说他以后为王。佛说他这点土也要拿回祇园精舍去，铺到地上，他是供佛的啊，功德无量。就是看你布施的心！供养的心！我们谈到布施了，这叫方便修布施。没个方便，你修布施，总想搞点大钱布施才有功德，不是那个意思。

比如你见到穷人，要饭的，给他一毛钱两毛钱，这个给的起吧给他一点。有的人起个分别心，说那个要饭的很富。你管他富不富，两毛钱他也富不到什么。主要是你有那份心，供养他的一份心，可怜他。确实那个要饭的，我在五台山我天天走，我看，他的那个贪得也是无厌的，再要多少他也不厌。他确实要的钱不少，我知道，我看他，我爱调查，跟那个叫花子聊天的。塔院寺门口有个叫花子对我最好的，我给他东西他不敢要，客气极了：“不敢要您老人家的，您吃吧。”我看他数票子起码有好几百，确实他比你还富。但是我们不要看这个，可怜一下，起悲心。我们供养就是这样子供养，不在多。我们到庙上供僧，打个斋打不起，怎么办呢打个斋打不起，倒个油也可以嘛！多少供养一点都可以，买瓶香油往那锅里一倒，出家人都吃了，这不供了僧了嘛！再买不起，抓点盐倒里头，可以嘛！买点味精，倒里头，大家都吃了嘛！这都供养了嘛！你要懂得这个道理，供养不在多，而在于心，在于你的供养心。你说你要打个千僧斋，你哪供养得起呀，别人打斋，你高兴随喜，也有一份功德，要随喜，所以说供养是这样。你们看那个《宝鬘论》，龙树菩萨教培福资粮，蚂蚁窝那些蚂蚁，你给它们点吃的，你多少剩几口饭，给蚂蚁吃了可不得了，它一家子一族人都吃饱了。现在你看外头蚂蚁打架，为什么没吃的，两派争。你拿点粮食拿点米饭，不要搁在当中，搁在当中，（它们）打。我就采取个办法，一点搁这个窝里，一点搁那面窝里。它两个都搬吃的去了，一会儿也不打，跑光了，它就不打。它为什么它争地盘，争吃的，你给它点吃的它就不打了。慈心悲心，这是你的施心。那些东西（众生）饿地快死的，你给他点吃的，就是这个道理。释迦佛的时候，有一次，大家都在吵吵嚷嚷地供佛，都在那争着供佛，哪个供养的好。佛把那些东西拿来都去喂了狗了，佛说你看狗都快饿死了，你们也不管一下！你看，这是《杂阿含经》上的，你们将来去看一下。那狗都快饿死了，应该拿东西给它吃的。

总之，有些是念经供养饿鬼、布施饿鬼，象密教里放朵马儿，烧焰焰，这都是布施。现在放焰口搞成赶经忏去了，卖票子去了，鬼收的了收不了，恐怕还收的了。本来焰口出自宋朝，印度的一个三藏法师在四川的蒙山做的焰口，是他自己修行的。还做了个蒙山，放蒙山。寺庙里下午放蒙山就是布施饿鬼的，后来东加西加就加成一本书，所以这些都是修布施的。在西藏还可修施身法，你们恐怕没听说过，喇嘛里有修施身法的，苦行，叫“较”。我在五台山见过两个修施身法的，拿个大鼓嘣嘣地敲，念：“喂，你们来吃吧，我这有好东西给你的……。”现在去哪去修没地盘去修。那个要在森林里，坟地修，夜里修，要换地方，再不换地方就危险了。那个修施身法怎么修人家都是把你自己的肉割下来，观想一个大锅，煮一锅香喷喷的，经过念经，香喷喷地供养给大家吃，你自己也没了。一天要换好几个地方，这么大的一个锅。五台山上有两个修这么的，但都没啥成就，坐到茅棚里修那个叫什么修啊！清凉桥茅棚里修，算什么修。布施，一个是施身，一个断我执，断实执，西藏有这个。《菩提道次第广论》因果里有这段文，你们没注意，就说苦行，布施。我们说修布施都是随缘随份，不要过分去贪些钱去修，不搞那一套，有多大力量布施多少，主要是那份心。比如我们现在在这讲这个，有好多人出钱，印这个书是（修）智慧，出了钱是布施。所以福智两个一起来修呢，就是不要脱离。我们修福的时候，用般若慧来贯穿里头。一部《现观庄严论》通通是这个，要般若慧贯穿。这就叫二谛双修。如果摄在止观里，叫止观双运。不能离开。所以现在有些人不懂这个，把佛像劈了、烧了。（说什么）“没有佛像，经书上找不到佛像，找不到佛，只有在心上才找得到佛”，还引《金刚经》来说，“以色身见我，是人行邪道，不能见如来”，这些都见不了如来；还有的说了，“若见诸相非相，则见如来”。他把这个堕到一边去了。佛说这个法断什么金刚金刚是能断、能断嘛，能断就是般若智慧断你的实执，那是叫你修断实执的，就胜义方面来说的，叫你不要执著。你要见了空性你就能见佛，你没证空性你见不了佛。那是见佛的法身，那才是真正见佛。我们这里说的他都扯到一边去了，执著一边。千万不能执著到一边。我们现在观佛，说客气一点就是nianfo。如果nianfo宗人能这个样子观佛，我看念阿弥陀佛，阿弥陀佛马上就来了。他不懂这个，只念阿弥陀佛，书都不准看，那哪行啊！《阿弥陀经》说了嘛，不以以少善根而见阿弥陀佛。不是一点点善根能见到的。还说了五根、五力、七菩提分、八圣道分，要你修，不是要你到阿弥陀佛那才具有五根五力，你自己断点烦恼修一点你见阿弥陀佛，你见了阿弥陀佛也好嘛！他没那个用心，都把自己降地太低了，可惜很多nianfo宗的人不懂得这个道理。要观！观佛的功德。所以说这是说成佛的资粮。圣龙树菩萨的《六十正理论》里说：“以此之善根，回向诸有情（众生），集福智资粮，愿得福智身。”还是二身，福身、智身。这是就福德智慧资粮为因，成就福德报身和智慧法身为二身。这两句话，要不说，他们一看就看过去了。你思考一下，其实修菩萨行并不难，你把这道理懂得了一点都不难。就是修福智二资粮成佛的报身和法身。我们下面讲三身也说这个。

说三身者，如《佛地经》云：“自性法受用，变化差别转。”《金光明经?三身品》说：“一切如来有三种身，一者化身，二者应身，三者法身，如是三身摄受阿耨多罗三藐三菩提。”又如月称论师的《皈依七十颂》云：“能仁之三身，法圆满报化。”说四身者，如《楞伽经》说，一应化身，二功德身，三智慧身，四如如身。“《佛地论》亦说四身。

说三身是哪些呢如《佛地经》云：“自性法受用，变化差别转。”《金光明经.三身品》又说了：“一切如来有三种身，一者化身，二者应身，三者法身，如是三身摄受阿耨多罗三藐三菩提。”又如月称论师的《皈依七十颂》云：“能仁之三身，法圆满报化。”说四身者，如《楞伽经》，一应化身，二功德身，三智慧身，四如如身，如如身就是法身了。《佛地论》也是这样说的（四身）。

说五身者，总以佛陀的五智功德为身，一法界体性智，二大圆镜智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智。此五智虽为如来一身所具之圆满智德，但为摄引众生而表现的五种体相，只是作用和德行不同而已。由此则为佛陀的五身。然此五身以智慧法身所摄。

说五身的，总以佛陀的五智为功德身，五智，一法界体性智，二大圆镜智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智。这五种身虽为如来一身所具的圆满智慧。这五身都是法身方面说的，表现五个方面，法源寺有五方佛菩提身，五佛。代表五智，各有各的作用。一部《真实名经》都说的五智，修密教的最高境界就是五智。一部《真实名经》都说的文殊菩萨的五智。

但为摄引众生而表现的五种体相，表现的五种体相不同，作用和德行不同，由此则为佛陀的五身，然此五身以智慧法身所摄，这五身都属于智慧法身。后面要讲，都属于智慧法身，总地来说，五身把智慧法身摄完了。

说十身者，如《华严经·十地品》说：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身和智身为十身。此十身是第八地菩萨观一切智智所行境，而了知如来的十种身。此以二谛三身所摄。又如《大般若经》卷五百六十八说佛十身：平等身、清净身、无尽身、善修身、法性身，离寻伺身、不思议身、寂静身、虚空身和妙智身以为十身。此十种皆法身摄，因所证法身以无相为相，无有差别，唯能证功德智身有异，一切诸法皆同一法性，以就法身体性而无差别所说。

说十身的，又说一种说法。如《华严经·十地品》说，这里要加八十华严经，华严经两个，一个六十华严经，一个八十华严经。这里我是依据八十华严经。六十华严（和八十华严）两个差不多，但有几个地方不同。说十身，菩提身、愿身、化身、力持身、《六十华严经》叫住持身，我对（过）了，相好庄严身、威势身、意生身、《六十华严经》叫如意身，福德身、法身和智身为十身。这十种身是第八地菩萨观一切智智所行境，观佛的，而了知如来的十种身。你要去看《如来十地品》里，这是八地菩萨观佛的。我们现在观佛才起码呢，才粗呢，八地菩萨还要观（佛），九地菩萨还要观，九地菩萨观佛无厌足，老观也没厌足。真正观到十地菩萨才算究竟，才算真正懂得佛的境界。我们所以说现在观一下，连佛是什么也不知道，你怎么观呀，那就不好喽！说十身，是八地菩萨观一切智智，一切智智就是一切种智，昨天我说了，所行的境界，佛的境界，从境界上来说的，而了知如来十种身。

此以二谛三身所摄，说来说去还是二谛三身。又如《大般若经》卷五百六十八说佛十身，大般若五百六十八卷是圣天王般若，这个写掉了，我昨天查了笔记本。一平等身、二清净身、三无尽身、四善修身、五法性身、六离寻伺身、七不思议身、八寂静身、九虚空身、十妙智身。这地方写掉了两个，次序也搞错了，这个我对着看了《般若经》上的，我昨天对了笔记，怎么也不对。这说的十种身。这个条子给你。里头还有一些文，佛最后还有说法。此十种皆法身摄，因所证法身以无相为相，法身是无相的，无相就是他的相，无有差别，唯能证功德智身有异，证得功德智身那个智有异，智上的差别，不是法上的差别，这些不好理解呦！一切诸法皆同一法性。只有一个法性，什么法性真如虚空性，一切法都是空的，一句话“一切法皆空”，就是这个道理。以就法身体性没有差别所说，这个书上说的什么呢这几句话是按我的话写下下来的，按佛的意思，佛后头还说的有呢，因为太长我就没翻。意思是就法身来说，这是就法性上来说的，所显的不同，法体并没有差别。

总的说来，对佛身的说法虽然有所不同，但并不相违，这些没有什么相违的，只是开合不同，其义以四身三身为通用名目，主要是三身四身。如《华严经·如来出现品》又说了，如来身无身故，本来没有身，为众生故，示现其身；法身哪有身法身找不到，法体嘛！为了众生的需要现身嘛，示现其身。

如来身无有分别，亦无戏论，一切执著戏论皆断故。没戏论，戏论是什么，戏论就是实执。这是说法身，这是说法身无相，无染无著，无有分别，为众生利益而示现三身。如《华严经·佛不思议法品》又说了：一切诸佛同一法身，境界无量身。境界上现的无量身。《如来十身相海品》又说：“一切如来智慧法身，诸色相海充满法界。所以如来的三身或四身都是以佛所证功德而表现的身，三身体性并无差别（异相）”。我为什么要把这几话写上我原来想不写的，写总的意思是为什么呢防止有些人学佛，特别是我们汉族人有的学佛呀，他抓住这个就甩掉那个，到处都是矛盾，他统用不过来。如果你要讲四身，他就跟你扯了，“啊，佛有十种身”，他会说佛有五种身，他会跟你扯的。我们这十种身是通用，看就什么时候说的。我们可以说佛的身无量，但佛的身又无相，你怎么理解就是这个道理。所以你不懂空性，又不懂二谛的道理。

有些人就会钻这个名堂，所以有的活佛骂祖，把佛像拿来劈了。有个禅宗的小和尚，把佛像劈了烧柴了，说是为什么呢他说是断法执。这不是糊涂嘛！断法执，你也要住房子，你怎么不把你的房子烧了呢这个地球都是法，你就把地球都毁了，行吗这糊里糊涂，无知！那断我执怎么办呢把你自己烧了怎么不砍你自己呢所以说这叫闹笑话。他们还在宣传，这值得宣传吗这得要批评。我们说佛的体空无我，我们还要更要恭敬佛，要观佛的功德。观佛的功德什么意思我们塑的佛像并不是佛，但是我们看到是佛的纪念像，我们一看到（佛像），就观到佛的功德，是这个意思。恭敬是我们恭敬佛，不是执著那像。又有人说你们是相执，执著像是相执。这不是胡说八道吗一看到佛像就是相执那龙树菩萨、无著菩萨那么大的功德，他还不知道相执呀，人家对佛菩萨像有多恭敬呀。哎呀！怪思想怪理论多的要命。那释迦佛还相执呀我说第yizun佛像就是释迦佛去忉利天说法，优填王造了yizun佛像，叫旃檀像，用旃檀造的，跟佛的样子一样。就把这像去见佛，这尊像一见着佛就腾空，佛赶快礼拜，围绕着他转。佛还要恭敬（佛像），十方诸佛菩萨都来里礼敬这尊佛。佛授记将来就靠你喽！末法时代就是你来度众生。佛还没证空性呀唉！有些人真是没办法。旃檀佛像你们去看那个地方有，雍和宫的东殿里有yizun旃檀佛像，衣服整个都裹严了。我们现在塑的佛像，晾佛的膀子，那膀子不是随便晾出来，那要一定时间才能晾。一般女的都不能看的。所以你看东南亚国家那些出家人衣服都是裹严了的，不能随便晾的，不懂这个。

讲到这佛像，现在，哎呦！要说起来，真看得肚子都气鼓了，算了。这个问题没有差别，我们说一身也对，三身也对，是看什么地方说的。不管怎么说，我们要好好地恭敬，这并没有矛盾的，说一身三身这并没有矛盾。所以我把这段文，好几次我都想把它删掉不要的，后来我想还是把它写上，说明什么我们不能写太多，有些他会执著，（一听）佛的身无身，好，完了，你读书都没用，连书里都找不到佛，你到经上都找不到佛，那不是佛。能那样说吗！就是说是，我们说佛没有体性，我们看到佛的功德，我们今天恭敬佛是看佛的功德。一看到佛的相，以后我们要讲，佛的每一个相都是好多功德成就一个相，佛修行（成就的），我们看到他，纪念他，我们把他当真佛看，真正的佛看，就是这个道理。那天有个居士要我给他开光，我说你自己开吧，我给你开个光算什么呢怎么叫开光开光藏文是饶来，饶是最好的（意思），来是住。把佛请到这来住下来，就是开光，把您请到这住下来，我给您设个好地方，请您安心住下，把您户口也迁来，搬到这住下来，我天天供养您。就是这个意思，意思是念经供养，念经把佛请到这来，就叫开光。现在的那个开光可不得了，跟过去泥水匠开光一样的。我看到过泥水匠开光就是这样的，塑yizun像，那眼睛不擦，眉毛不画，弄块布遮着。造像的主人给了红包了，把那个像揭开，画眉毛，把眼睛擦开来，那就叫开光。那是泥水匠开光法。你们恐怕没看到过，我给你们说说，你们也知道点知识，过去庙上塑像都是这样的，把眼睛一擦眉毛一画就叫开光，你不给红包不给你开光，要钱。晓得吧！那修房子也要开光，过去那些木匠也要开光。怎么开光呢文殊殿修了个浴佛殿，那木匠还要开个光呢，不能不依着他呢。什么都弄好，就是头上的那个梁不上，你把红包给了，请他吃一天饭，还要给工资还不上班，早晨上去请他上去给红包给他钱，他上去洒点钱，洒点花，撒点米叫跑梁，拿个锤子敲两下就算开光了。那个庙的房子就算开光了。现在都没有了，四川那还是（兴这个的），还不能不依着他，还给钱还不上班，我在那看了一下。都把这个错误理解了。

现在开光成风！八大处把佛请到那去开光，后来都请走了，佛就请到这一家那一家去住。对嘛！象你在这住，你好好念几天经就行了，把佛请来，我这有吃的，洗澡水也有，洗脸水也有，漱口水也有，有香，有花，八供嘛。请到这来好好住，就是念几天经。我们在近慈寺开光，我师父开光念六七天经，大威德开光也是念六七经，大家一天好好地念经供养礼拜，佛在住下了，就是这个意思。懂的这个开光了吗现在哪个开光，我看了几个地方的开光，你要看到确实有点笑人。那些开光拿个笔，拿个镜子，不知在干啥。拿个镜子拿个笔，这叫开光一家拿个笔，拿个大镜子，拿笔镜子拿在手上，不晓得干什么，这就是过去泥水匠传下来的。画眉头，拿个镜子，拿个笔，那是泥水匠传下来的，还搞地怪热闹，前几年是开光成风。

总的说来，对佛身的说法虽然有所不同，但并不相违，只是开合不同，其义以四身三身为通用名目。如《华严经·如来出现品》云：“如来身无身故，为众生故，示现其身；如来身无有分别，亦无戏论，一切执著戏论皆断故。”这是说法身无相，无染无著，无有分别，为众生利益而现三身。如《华严经·佛不思议法品》说：“一切诸佛同一法身，境界无量身。“《如来十身相海品》又说：“一切如来智慧法身，诸色相海充满法界。“所以如来三身或四身都是以佛所证功德而表其身，三身体性并无异相。

所以我们观佛观佛，我们这就是nianfo法门，说来说去就是nianfo观佛。nianfo宗的人总能好好地观佛，我看念阿弥陀佛更好。他可能就会说了，你这是说释迦牟尼佛，不是说阿弥陀佛，你要观释迦牟尼佛，阿弥陀佛生气了。哪有那回事！佛都是一样，佛是一样的，差一点都不叫佛，法身只有一个。这上面总说了这个话了，所以我总结了两句话，佛的身都一样，有些人执著这个问题，你说讲四身，他就给你拿三身十身来说。（实际）没区别的，只是（开合）不同，就各个方面不同。

（二）别述四身。如来四身是依佛地果位功德广大而安立为身。今依《般若经》、《现观庄严论》说佛四身。

第二个别述四身。如来四身是依佛地果位功德广大而安立为身，今依《般若经》、《现观庄严论》说佛四身，这个身不是说是有个东西叫身。功德身，这叫功德身，佛身又叫功德身，功德所依身，有那个功德那个就叫身！佛经上你们看法相，名身、文身、句身，那并不是有个身体，不是身体，名句文身嘛，一个字叫名身，几个字联合起来称文，文身，连成句叫句身，合起拢来，聚集起来叫身。佛的这个身是功德聚集的，圆满聚集的，功德上来说的身。我们前面说的十身也好，六身也好，都是就功德上来说的。这点一定要记住，是功德身，究竟的功德身。前面说的五分法身也说的功德为身，不是说的别的。以《现观庄严论》来说，《现观庄严论》的四身都是以法身为体，所以叫果法身品。我下面讲的这个呢是果法身品一品，基本完全译的这个，把颂取消了。我那天听几个说，你们有些可能听起来有点困难，毕竟一些法相他不懂，这难怪。《现观》前面都没学，该学的基础课都没学，一下子就到果法身上了，当然难懂了。我们先讲果后讲因，以果往因。是难懂，难懂不要紧，多观多观会懂的。我们不能给你讲法相，如果说按法相一个字一个字来讲，你们都会打瞌睡，那可了不得，我就成了放催眠术了，那样讲不行。我这次讲的目的就是叫大家认识佛，了解佛的三身，起个观修，生起信心，是这个目的。我在宝光寺讲，那就是画黑板了，这里讲不同。

1．自性法身：自性法身有自性清净的自性法身和离垢清净的自性法身二种，总称为自性法身。初自性身是佛本具清净究竟体性。现离垢清净是佛三阿僧祇劫修菩萨行，积集智慧资粮，断尽烦恼所知二障，远离一切垢染，作业圆满究竟清净之果德，所以称为果法身。

什么是法身呢，自性清净法身呢法身有自性清净之自性法身和离垢清净之自性法身两种，法身分两种，总称为法身。初自性法身是什么呢一切众生皆有如来智慧德相。他本体清净，佛已经圆满了。离垢清净法身是前面说的断尽烦恼所知二障。比如跟一个镜子一样。本体是清净的，把烦恼垢染都擦干净了，所现的那个光、光体，就叫离垢清净法身。这两个不能离开看。我们后面讲皈依要讲这个问题，一切众生都有佛性，都有佛的性，佛的性是什么就是法性，清净法性。在法上来说，叫法性；在众生上说，叫佛性。就是诸法的本体、清净的空性，一切众生都有。可惜了，讲顿教的就说了，一切众生都有如来智慧德性，本来就具足三十二相、八十种好了。这行吗一切众生在因位都具足三十二相、八十种好，那你就不要修行了嘛。对不对吗本来就具足三十二相八十种好，都具足了，你还修啥行呢这纯粹是数论派的因中有果论，告诉你。数论派就是这种思想，因中有果论，在因位里果就已经有了，带缘而现，纯粹是数论派的见。我说话不客气啊！他们有些要讲就讲，他要生气就让他生，生点气也没关系，对吧！我们将来讲数论派，好多思想都钻到数论派去了。对不对如果是因位都具足三十二相、八十种好，你就否定修行了嘛！因缘圆了嘛，你把缘都否定了嘛！众生虽然有如来智慧德性，但还不是佛嘛！我们现在还是众生嘛，一肚子烦恼，一身都是烦恼，你什么佛呀离垢清净，你把那烦恼垢离了，那个身就叫离垢清净法身。人家所以为什么说两个啊，人家论师也有那种思想啊，在印度可能有那种思想啊，两种，离开烦恼的清净法身就是那个身。月称论师讲一切事物分析到最后只有一个光明，净体，那个光明那就是法身。我们现在一身烦恼，一点烦恼不断，你那个法身现的出来吗断烦恼那么容易啊，不容易！要断。我们现在都要断，有一点断一点。可惜我们这个佛教徒不明白，你要说他的见解不对，他跟你两个打架，他不知道这是个烦恼。一碰到“我”了，那个我可碰不得了，你要碰一下他就跟你打架，为什么呢我执。保护他的烦恼，保护的比什么还厉害。就是这个道理，他不明白怎么一回事，错了就是错了，见解不对，改了就完了嘛！他要执著，哎呦呦，我见，我执。很难断的，这个东西，最难断的，自己有一套，他错了他也不认输，我执。我说的话，烦恼皮都没碰到，你怎么能证法身。

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《略讲观修三宝功德及其意义》原文汇总

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第八讲发布于2023-03-06 14:34:24

略讲观修三宝的功德及其意义第八讲

第八个录音

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