略讲观修三宝的功德及其意义讲义第九讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第九个录音

可惜我们这个佛教徒不明白，你要说他的见解不对，他跟你两个打架，他不知道这是个烦恼。一碰到“我”了，那个我可碰不得了，你要碰一下他就跟你打架，为什么呢我执。保护他的烦恼，保护的比什么还厉害。就是这个道理，他不明白怎么一回事，错了就是错了，见解不对，改了就完了嘛。他要执著，哎呦呦，我见，我执。很难断的，这个东西，最难断的，自己有一套，他错了他也不认输，我执。我说的话，烦恼皮都没碰到，你怎么能证法身。唉，阿弥陀佛！我们这个人一天观心修行，就是处处观察自己。佛说了，就是跟烦恼两个战斗。第一个念起来，第二念就对治它，能做到这个就不错了。这就叫断烦恼。你不多学点，你拿啥来断（烦恼）啊。有个能治品、所治品，应当断的东西就是所治品，能治品就是你的方便善巧智慧。你有什么烦恼来，我用什么对治你，八万四千法门有八万四千药。这两个东西就是天天在那对治，自己有哪些短处，赶快对治它。能这样做啊，那就跟烦恼战斗。所以阿罗汉叫杀贼，什么叫杀贼杀烦恼贼。释迦佛也叫杀贼，也叫阿罗汉，佛也叫阿罗汉，大阿罗汉么，杀贼。贼娃子杀完了，最后证得清净法身。就是这个道理。这个道理明白了，自己有错，我有烦恼，人家说一下也不要生气，改了就行了。人家说对了那是善知识。就怕是指不出来。

所以说，我说了烦恼不怕有，就怕你不认识。在没证圣位之前，一天在烦恼圈里转。就怕你不认识烦恼，主要就是认识烦恼，能够认识烦恼那就不错了。有的放矢啊！在《阿含经》上说的呀，有的放矢啊！佛批判那些人，拿一把刀，光在那刀上看：刀好刀好。你不去砍贼，你不去杀贼，在那个刀上研究，这是《杂阿含经》上的。拿起箭，无的放失，就是这个道理，你看文殊菩萨拿把宝剑，就是这个道理，来了我就砍。《阿含经》上也说这个话，刀啊剑啊枪啊，都有。那四臂文殊拿的又是弓、又是拿的箭、又是拿的刀、又是拿的剑，为什么菩萨那么厉害，那是杀贼的，对治烦恼的，靠般若剑来对治。我一看那菩萨就知道是智慧身，叫智慧尊，示现给你看。所以说我们观佛像，观佛的功德。我这里说的是那个思想不对的人呀，因位上有了就是佛了，不是那个意思啊！因位上有，你还没断烦恼。那么我们对众生做佛看可以的，可以，因为众生都有佛性嘛！这样息灭自己的骄慢心。这样子可以的。所以说离垢清净之自性法身，离垢清净，就是把你身上的烦恼断干净了，现的那个法身，叫离垢清净法身。这个智慧问题汉文里没区别，藏文里有区别的。凡是说佛果位的智身，就是说的本有的那个智，“列写”，平时说的般若，“悉饶”，两个字是有区别的。根本无漏智缘真如，都是说的众生本有的智发挥出来了，无分别智，是说的那个智，藏文是有区别的，人家一看就知道这是说的什么地方，我们汉文没有区别。所以离垢清净是两种身，这两种身要弄清楚，一个是本性清净，一个离了垢的清净，都是法身。总称为法身。

初自性法身是佛本具清净究竟体性，现离垢清净是佛三阿僧祇劫修菩萨行，积集福智二资粮，断尽烦恼所知(二)障，远离一切垢染，作业圆满究竟清净之果德，所以称为果法身。这几句话，法相界限很严格的。什么叫佛福智二资粮圆满，智资粮圆满法身成就，福资粮圆满报身、化身成就。断尽烦恼障所知障二障，智慧成就，般若智慧成就，一切种智成就，一切垢染都离了。怎么叫烦恼障、所知障所知障在中观宗讲、在应成宗讲，要八地菩萨才开始断所知障。有些把所知障讲糊涂了，说是那个知识多了，就是所知障。我的妈呀！他也不看书，也不学，知道多了就所知障，越知道的多就越所知障这个东西太糟糕。要照那样子讲，那个猪睡了就吃，就没有所知障了对不对知识多了就所知障，有那个讲法的吗那树枝、木头没有所知障了它也不晓得分别，它就没有所知障了不对的，这误解佛的意思了。所知是什么呢所知一切事物，应该知道的一切事物就叫所知。所知是应该知道的，佛也能够知道的，我们凡夫众生也能知道的。我们天天都在所知，学习都在所知嘛！不知道的知道的叫所知，应该知道的。晓得吧就叫所知，应该知道的。“系甲”，所知或者应知道的，都应当知道。佛教不是无知论的啊！不象那个欧洲的哲学家有无知论者。佛教是一切事物都是可以知道的，只要是你存在的事物都能知道。不存在的事物，象石女儿、虚空花、兔角，那些不存在，那不是所知的。这个所知这个问题，这个问题千万不能客气，所应该知道的。那么这个所知障是什么呢烦恼障，这个好懂了，障碍断烦恼就叫烦恼障，障是障你断烦恼，烦恼本身就是个障。所知障呢烦恼断了，那个习气，断的那个习气，细的，唯识宗就没有讲这个细了。在中观讲这个习气，是什么习气呢，这个习气是那个实执习气，执那个实有的习气，这个习气并不产生烦恼作用。执一切法是实有的那个习气，八地菩萨以后开始断这个，所以到八地菩萨以后，要断这个所知障实执习气的话，有时还起来。念头还起来，不过它起来，好，第二念马上就对治，知道这是实有观念，都是实有习气。一切众生对一切事物都认成是实有，生生世世，那个习气东西，根子。到了最后，佛断了所知障。最后一刹那，金刚喻定把所知障断了，断了这个所知障，二谛圆融,这就叫如所有智尽所有智。所知障没有断掉，我们现在讲二谛都是两张皮，讲到胜义谛，就忘了世俗谛；讲到世俗谛就忘了胜义谛,我们只要不骂就不错了。学胜义谛不骂世俗谛就好了，骂世俗谛，否定业果缘起的道理，不骂就不错了。

到佛的时候，如所有智，如是一切法的体，尽所有智，一切法的相，完全都知道。（胜义）世俗一切都知道，完全知道。一切事物如观掌中安摩罗果一样，他看地清楚。这两个智合起来就叫一切种智，就叫做一切种智，也叫一切相智。罗氏翻的是一切种智，玄奘法师翻的一切相智，都对，都可以。实际上是一切智智，玄奘法师有时翻一切种智智，加了一个智，一切种智智，那更对，一切种智的智是知，如所有智尽所有智，知道宇宙万物，一切都知道。佛是一切智人，什么都知道，没有佛不知道的。那个知字，第二个是智，知道一切事物的智。就是这个道理。你说佛的功德你说说看！三阿僧祇劫才证的这个。所以我们现在才在学，有些还没学爬就想学跑了。就是佛了，你是什么佛啊！不行的，不要骄傲。这段文啊，我都交代清楚了，后面就好办了，把这个掌握就好办了。二谛、福智二资粮，这个关系，实际上很简单。所以说学佛法啊！你要是越学越麻烦，那就麻烦了，那就钻到法里头出不来，有些钻到法相里出不来。我给你一本法相教程，你不要钻到里面出不来，那是做参考。那些法要分析细，研究研究什么道理，参考一下，要钻进去要钻出来，法相你要钻进去要钻出来。你把这些原则弄好了，就在法海里自由翱翔，你要没弄清楚，处处碰钉子。所以就是两个问题，一个福资粮，一个智资粮，二谛，就是这么两个问题，前面也说二谛身，这两个问题抓住了，后头什么都好办了，后头就好办了。所以说，我前面说了你积集福资粮，要了解体空，这两个合起来不要分开来。如果不了解体空，光去布施东西，那只是人间福报。如果你了解体空，又有菩提心，哪怕你施一口米给那个蚂蚁，你就是福资粮，这三个思想贯穿起来。一毫之善就是福资粮，没有这个，那就是人间福报。我今天供个佛，布施点东西求下辈子好，那是人天福报。有没有福德因果一点不错，有福德。人天福报。过去有人说么，你们佛教徒享地清福，皇帝老爷享地洪福，洪福没有清福高呀！那是过去说的，出家人清福，清福是什么呢清净的福，这话是对的。界限就说清楚了，就是你发心的不同，你们学了《宝鬘论》就知道这个问题了。龙树菩萨把这些都结合到实际上头，我们讲佛学就要讲实际，不要空谈，空谈对自己毫无关系。你明白发了菩提心，又了解一切法是空，还要去布施，还要去修，就这叫福德资粮，修福资粮一定要贯穿智资粮，能懂得这个那就好了。

自性法身，或称自性身，即于法界自性清净中永离一切垢染，无为法所摄之究竟功德，又称无为身、常身。自性法身又称真如法身，或称胜义法身。自性身谓以法性或空性为体，是说诸法体性本来自性清净，如来圆满证得具足清净究竟之法界，即是自性身的相，此即以自性清净为相，界限唯在佛地。

法自性身，底下就讲法自性身，所以叫果法身，我们把它扯到果法身。这是果位上的，先讲果位。有些不懂，这也难怪，因为《现观》前半截没学，后来开始就学果，那是比较难的。文都看得懂，意思很难懂，就是这个道理。

自性法身，或称自性身，即于法界自性清净中永离一切垢染，无为法所摄之究竟功德，又称无为身、又称常身。自性法身又称真如法身，或称胜义法身。这都是真如法性上说的，说的身。真如法性你看不到，就是这个道理，你见不了。如果你证了真如，证了法性，你就见道了，若见诸相非相即见如来，就是这个道理，就是这个道理。若见诸相非相皆见如来。见一切法无相，知道一切法是空体，那你就真正见佛了，胜义的法性身。

法性身谓以法性或空性为体，空性为体，所以我们现在要修空性，龙树菩萨说“法身空性体”。我们现在观空性、讲无我、讲缘起、空那个的道理，那都是修法身的体，告诉你，修缘起性空的宗旨就是为了这个，不违背二谛，成就佛的二身。是说诸法体性本来自性清净，本来就自性清净。如来圆满证得具足清净究竟之法界，这个法界跟空性是一个意思。法界、空性、真如、实际……这些是一个意思，不要扯到一边去，有十个意思，《般若经》上，空性有十义嘛！有的地方说法界，有的地方说法性，有的地方说真如。不要又扯呦，一个说这是真如，那个说我讲法性，两个吵架。那哪能吵架！一个意思，名字不同。即是自性身的相，清净法界，空性。此即以自性清净为相，他的界限唯在佛地，只有佛地有，没有成佛没有这个。（有人）对《现观庄严论》的界限都没说清楚，界限就是范围。我们不能胡讲，不能乱圆融。

自性身具有五种相和具有五种功德。如圣慈氏菩萨《宝性论》云：“此中诸佛者，自性身五相，若略应当知，具五功德性。”此五种相者，谓具足远离生灭之无为相；断证功德体性无差别相；永断增益损减二边相；断尽烦恼障、所知障和定障的三障相；及具足自性光明功德清净相。此五相是由自性无垢清净界圆满究竟故，是故《宝性论》云：“无为无差别，永断二边净，烦恼所知定，三障者解脱。无垢无分别，瑜伽所行境，由法界自性，清净故光明。“自性身具有五种功德，如《宝性论》云：”无量及无数，无思无等净，究竟诸功德，真实自性身。大故无数故，非分别境故，唯永断习故，无量等如次。”谓有无量功德、无数无边功德、不由四句分别心而无思功德、无等功德、及具有离一切垢障清净的究竟诸功德。于无量诸功德如次即：广大故名无量；齐此功德数量不可等计，故名无数；不是所有分别心所行境，故名无思；由于唯佛身心中有此功德，故名无等；由于永断二障习气，具有清净究竟功德，故名光明。自性身具此五种清净功德，以此功德即名为身。其余三身，皆以胜义法性体性真实，以众生胜解根性而显现世俗境而建立的。

自性身具有五种相和具有五种功德。如圣慈氏菩萨《宝性论》云，我们加圣慈氏是怎么回事呢凡是称弥勒菩萨我们都加圣字，因为这个慈氏太多，到处都是慈氏，多得很，西藏。慈氏就是蒋巴了，你看西藏，这个蒋巴那个蒋巴，多得很。所以加个圣字，一定要加圣慈氏，不加圣字加菩萨也可以，我加了个菩萨。《宝性论》就是讲三宝的，可惜现在没翻出来，唉！无著菩萨有注解，宗喀巴大师说这是中观思想，不仅是中观思想，而且是中观应成见的思想，所以说（有人）说人家弥勒菩萨说唯识不说中观，那是冤枉弥勒菩萨，弥勒菩萨这是说的中观思想的。“此中诸佛者，自性身五相，若略应当知，具五功德性。”此五种相者，谓具足远离生灭之无为相，相是无为的，断证功德体性无差别相，断与证的功德；永断增益损减二边相；增益损减什么意思增益（损减）这是佛教里头最大麻烦的两个问题，一个增益执，一个损减执。增益就是没有的你认为有，损减执是有你认为没有，说瞎话，晓得吧！

比如说世界上一切因果缘起都存在的，他说不存在，那就叫损减执。有的犯诽谤，谤世俗，犯诽谤，睁着眼睛说瞎话，晓得吧。增益执就是无中生有，虚构的，一切法本来无我，他认为有个我，一切法本来没有实有，他认为有实有。那就是增益执。这把增益损减弄明白了，就对了。把这两个解决了，远离二边，就叫中道。菩萨说的真好啊，永断！不是断一点，永断，断干净了，没断净还不行。增益或损减都断干净了嘛！断尽烦恼障、所知障和定障，三障的相；所知障讲过了，损减和增益两个名词也讲了，还有个定障，及具足自性光明功德清净相，自性功德光明清净相，一切法的体都是光明。所以有些胜义谛搞地叫“我色”，到了最后就是清净光明，不是一般的光明，一切事物分析到最后法体来说就是清净光明。这是月称菩萨说的。所以为什么老分析、老分析呢分析就是把你乱七八糟地弄干净，就是这个道理。

此五相是由自性无垢清净界圆满究竟故，这几个字每个字都重要，无垢、清净界、圆满、究竟。《宝性论》又说：“无为无差别，永断二边净，烦恼所知定，三障者解脱。无垢无分别，瑜伽所行境，由法界自性，清净故光明。”自性清净光明。自性身具有五种功德，这是具有五种功德，底下还有五种功德。如《宝性论》云：“无量及无数，无思无等净，究竟诸功德，真实自性身。”底下就解释了，“大故无数故，非分别境故，唯永断习故，无量等如次。”底下就解释了，什么叫无量功德呢谓有无量功德、无数无边功德、不由四句分别心而无思功德。四句是什么呢有、无，非有非无，亦有亦无这四句，就是说他这个功德不是你这个言论所说的，是离言说的，晓得吗离四句、皆百非，我们过去常有这句。有些祖师立的四句皆百非，你离佛两个比还差的老远的，远的很，不能称为究竟，唯佛才能究竟。就是这个道理。无等功德，无等就是除佛以外别人没有。及具有离一切垢障清净的究竟诸功德。这是佛的功德，烦恼断的干干净净的，一句话来说。

于无量诸功德如次即：广大故名无量。什么叫无量呢广大故。齐此功德数量不可等计，故名无数。对不对，底下就解释了无数故。不是所有分别心所行境，故名无思。所以说我们见佛见佛，见佛的法身，你得不到，得不到是什么意思，不是分别心所能得到的，你证了真如，那个真如心，那个是无分别心才能见到佛的，有分别心见不到真如，故名无思。由于唯佛身心中有此功德，故名无等；由于永断二障习气，二障前面讲过了，所知障烦恼障。具有清净究竟功德，故名光明。那么说什么叫光明，你把那东西擦干净了那个光明就出来。你们用的镜子灰满了，你们擦得干干净净，你看那个光是什么光明，就是那个东西。一切法的清净本体的那个光。一切事物本来就有光，每个人都有光明的，眼睛看不到。人都有光明的，人、一切事物本身都有光明的，那个清净本体。但是被垢染遮住了，如果你把垢染都除掉了，那个光明就出来了，清净光体，一切法的本体。恐怕科学界都在研究一切事物，我听他们美国人说：美国人有好多科学家不能解决的问题在佛教里头来找。美国有好几家，哎，佛教里说的真好，他答复不了这个东西，他解决不了。

自性身具此五种清净功德，以此功德即名为身。这两句话，我们讲的深，这话，这几个字要把它好好地思考一下。光这么浏览一下过去还理解不到，我今天说了你们可能注意了，一般看一下过去了，那不行。你去思维一下这些功德，我们每个字都有意义的。其余三身，其余哪三身呢这说的自性上，其余的离垢身、智法身、报身、化身。

皆以胜义法性体性真实，以众生胜解根性而显现世俗境而建立。底下我们就讲这个，众生的境界。我们前面不是讲了吗法界显现不同，各种显现不同，随众生心所现。你要证到空性，你没证那空性，你显不出来。什么东西都实有的，那可就不得了。底下就正式观三身了，法身无相，你怎么观。法身，修空性。所以我们随时要观空性这个问题。现在就怕有些人一讲空性就认为不存在了，一说空，什么都不存在了，都有这种想法，那就麻烦了！那叫断灭空，那就麻烦了。人家说的空性，所以藏文里由自性空，加个“由”字，“由”是第三转，以自性空，由自性空。人家这句话要加了，你就不认为什么不存在了。人家空的性，不是空的事物。这瓶子里的花由自性空，因为它的自性是空的。以它的自性是空的，不是说花不存在。知道吗这两回事。我听到有人反对：翻个“由”字干吗呀空就空了不就完了嘛！过去就错在这点，一切都法空，完了，这个也空，那个也空，所以后来都理解成这个问题。只有玄奘法师后来才把这个问题弄清楚，由自性空，自性由自性空，五蕴自性由自性空。人家都加个由自性，不加由自性，你一听就完了。

我想那年有个达赖的大哥访问，那一次由观空法师法尊法师接待。他是在美国教书，藏文专家，教授，恭敬得很，对出家人恭敬得很，观空法师认识他。他就谈他们那里：西方人对空不理解，怎么怎么，谈了一大通。观空法师说“空嘛！让西极东巴麦巴玛义”，由自性空，不是没有。啊！妙极了。观空法师后来说他是在考我们的，按他的水平不是不懂，他过去是活佛的，按他的水平不是不懂，是来考我们的，把我们看成好象汉人没出息了。观空法师马上给顶回去了。“让西极东巴麦巴玛义”，不是没有。麦巴玛义，“麦”就是无有，“玛义”不是没有，西藏说个话可绝了。所以空啊无啊！要看什么空，所以我们汉人里头，过去这个东西弄得，无是由什么无，自性无，由自性无，由自性空。不能说无无无，完了。所以后来人家理解成，你们佛教讲无，什么都不存在了，说空什么都空了。

还有一种，一空一切空，什么都空。这话对不对呢看你怎么说。一个法的体空，书是体空，法也是体空，都是体空，一切法的体都是空性，这个话就对了。在藏文里头，没有单独写个空字的，都是空性，“东尼”，都有个空性，不是光讲个空。十八空，就说十八空性，不是光说的空字，十八空性，是这样来说的。所以我们今后翻译，我们考虑了这个问题，不要给后人留尾巴。你们将来搞翻译、讲说、写文章都要注意这个问题，不要给后人留下不好解释的问题。古代他哪想到这个问题，在印度西藏为什么能讲呢因为印度有因明，一个字不对就跟你辩论的，一辩你就垮。汉地里没有因明，想怎么说就怎么说，两个嘴皮一蹦就说出来了，你说怎么办他说就说了。他没有因明量啊！西藏有因明量的。西藏学法，所以这个难懂难懂，我们学过几天，开始学基础课，我们也搞过，在四川。叫度拉，度拉就是摄类学，初次学法就学度拉。那是小孩子们都学的，七、八岁小孩子天天在一起吵，辩啥开始就辩有为法，要搞好几个月。大概那一部书要辩两年，不准念经的，经都不准念，就是背书。我问他们，头两年不准你拿珠珠念经，咒都不准念，就是背书。两年以后有资格了，准你拿珠珠去辩论场，又到一个地方去。一天就辩这个，红色、白色、青色、黄色、支分色、是、不是、成立不成立、承认不承认，都是这个。肯定之否定、否定之肯定…。都跟这个辩。人家把那个法相用因明量肯定的，哎呀，真叫棒。可惜隆果法师翻出来，一函书，丢了。观空法师说翻的好。近慈寺只学了一部分，解放后，那个时间，我们那些汉人，学汉文的，天天翻那点本本在那辩论，晚上吵到半夜，争论，精神来了，也不打瞌睡了。他们说，哎呀，这个辩论，水都泼不进，要找它半点毛病都找不到。那个学法，我们现在底子没有呀！学了度拉、还学达若罗若，然后才学这个，再学现观，学现观还要学七十义，学地道建立。学这些然后再学现观。我们开始就学这么高，不过你们有底子，讲到法身你们懂。

2．智法身：以佛究竟无漏智慧为身。若略说则为五智，亦说四智者谓除“法界体性智”。若广说之则有二十一聚无漏究竟智德。佛成就二十一种无漏智所依的佛地圆满究竟圣智，即如所有智和尽所有智，通为一切种智，或译一切相智、一切智智，是为佛智。由于如来已圆满究竟证得念住等二十一聚无漏法故，其范围唯在佛地。现证如所有性和尽所有相的究竟智，即是智法身的相。今依《现观庄严论》及其《略释》，略述法身二十一聚无漏智如下。

下面讲智法身，智法身，所以一个胜义谛，一个世俗谛，两个问题来说的。智法身，是以佛究竟无漏智慧为身，究竟智慧为身的，那个说的法的体性为身的。这两个要分清了。如略说则为五智，就像前面所说的，亦说四智，四智者谓除“法界体性智”，法界体性智前面在自性身里已经有了。说四智，这是甲操杰大师搞的那个《现观庄严论》说的四智，四智就除这个，其余四个智，若广说之，则有二十一聚无漏究竟智德。二十一聚，聚就是二十一类。佛成就二十一种无漏智所依的佛地圆满究竟圣智，究竟圣智，即如所有智和尽所有智，通为一切种智，这个智，或译一切相智、一切智智，是为佛智。由于如来已圆满究竟证得念住等二十一聚无漏法故，其范围唯在佛地。现证如所有性和尽所有相的究竟智，即是智法身的相。这是我们前面讲的如所有尽所有都讲了嘛！这几句话要反复看，反复看反复思考，你才能把这些东西会得通。就是两个：一个世俗；一个胜义。就是两个，因位修还是世俗还是胜义，一个福德，一个智慧。就是这点。简略地很，如果画个表一画就画出来了。

略说有二十一聚无漏智如下，即是智法身的相。今依《现观庄严论》及其《略释》，略释就是法尊法师翻的那个，《略释》这里应该打个书（名）号就行了，《现观庄严论略释》就行了。就完全引的这一品，基本上是少了颂文没引下来，这二十一聚合起来就是一百四十四个无漏智。

“第一聚，谓三十七菩提分法。”又名三十七道品，是道谛所包括的三十七种法，故名道品。道是能通向涅槃，是到达涅槃道路的资粮。因为与菩提法相顺，故名顺菩提分法。此三十七法，总分七类：

[1]四念处，又名四念住；

[2]四正勤，又名四正断，四正胜；

[3]四如意足，又名四神足；

[4]五根；

[5]五力；

[6]七觉支；

[7]八正道。（见后法宝处道谛中说。）

“第一聚”，谓三十七菩提分法。“又名三十七道品，是道谛所包括的三十七种法，故名道品。道是能通向涅槃，是到达涅槃道路的资粮。方便，也可以说方便。到涅槃路上的资粮，方便、方法。因为与菩提法相顺，故名顺菩提分法。此三十七法，总分七类：[1]四念处，又名四念住；[2]四正勤，又名四正断，四正胜；[3]四如意足，又名四神足；[4]五根；当中有信根，我们现在正在扎信根。[5]五力；有信力。[6]七觉支；[7]八正道。这个在法宝出来讲，这里就不讲了。我们要说一下，三十七菩提分叫共菩提，一般都称共菩提。在西藏这个不成问题，在汉地这问题大了，一说三十七菩提分、四谛，他准说是小乘法，他不学，“唉！小乘，我们要学的是大乘，高尚的大乘。”他要高、要大、要玄。所以他们把《般若经》划成通教，划成摄教，就是这个道理。看不起四谛、阿罗汉，不在话下。“我们是大乘。”你不修四谛法都不修，你什么大乘哪有这样的大乘。就以华严宗来说，五地菩萨修四谛，六地菩萨观修十二缘起，那是小乘是大乘呀他会不通这个道理，极端地把四谛法说到小乘里头，这是共的，所以共菩提。西藏的称法，共菩提，大小乘人共学、共修的，就叫共菩提，叫三十七道品，又叫三十七菩提分。为什么叫三十七菩提分呢因为三十七个法都跟菩提相顺，这叫顺菩提，后面要讲的。

四念处，又叫四念住。所有入佛法门的，第一个念处就是观身不净，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。时间快（到）了，再讲一个问题就行了。第一聚。还有五分钟。

“第二聚，谓慈等四无量心。”

[1]慈无量心，能与众生安乐之心；

[2]悲无量心，能拔众生苦之心；

[3]喜无量心，见众生离苦得乐生欢喜庆悦之心；

[4]舍无量心，指对如上三心不存耽着，舍怨舍亲，怨亲平等。由此四心能善缘无量众生，能引发无量福德，故名无量心。

“第二聚四无量心。”[1]慈无量心，能与众生安乐之心；[2]悲无量心，能拔众生苦之心；[3]喜无量心，即见众生离苦得乐生欢喜庆悦之心；[4]舍无量心，舍就是什么呢指对如上三心不存耽着，舍怨舍亲，怨亲平等。由此四心能善缘无量众生，能引发无量福德，故名无量。怎么叫无量呢众生无量嘛！你说众生有多少缘的众生无量，所以你的功德无量，所以修四无量心的功德无量。为什么说功德无量众生无量，佛都说没量，佛都没有数出有好多众生，哪个数地出来呀！众生无量嘛！众生离苦，首先是愿众生离苦，第二个愿众生得乐，第三个众生得了安乐我们欢喜。现在有的人不好，看到人家得点好处，他心里难过。嫉妒心。我们看到某一个人得到一点好处我们都要随喜，高高兴兴的，“你得了好处，好好好，祝贺”。这个就断了你自己的嫉妒心了嘛！晓得吧。后头是怨亲平等，不分远近亲疏，都是一样的。四无量心，这是小乘人也要修的，大乘人也要修的，都要修的——无量嘛！在西藏念这个四无量心的前面都要加上母亲，把一切众生都视为母亲，我们在近慈寺念的时候，前头念“妈”、“妈”，愿一切众生怎么样怎么样，藏文叫“妈尔句，母亲呐”，观一切众生跟自己的母亲一样。愿他们离苦得乐，他们得了好处我高兴，我没有亲疏。

小乘人也要修的，大乘人也要修的，修四无量心。佛在世叫舍利弗修四无量心，在城外头去修。城里头第二天下的花雨。大家高兴，“哎呦！我们得了，今天是天老爷赐我们的福”。佛说你们去看舍利弗周围，舍利弗（的周围）全是刀枪剑戟，他有那慈心悲心，救护众生，他那个力量。舍利弗可以，你这些力量有多大的加持力啊！所以在西藏念仪轨，首先念皈依三宝和四无量心，这是都要学的，都要学的。今天就到这里，钟点到了，今天讲了第二个，今天讲的这点，你们好生注意一下，三身的体性好好分析一下。今天分不出来，我们就说了，那个就麻烦，以后就好办了，学什么法都可以了，都不怕了，能掌握福智二资粮二谛这几个身，那就行了，修二谛修二资粮都是成佛的因，不是光讲着玩的。行了吧，钟点到了吧！

推荐阅读:

《略讲观修三宝功德及其意义》原文汇总

推荐阅读:

初衷如故译作斐然——记任杰老师生平事迹及著作介绍

無緣大悲寶庫觀世音 無垢大智勇權妙吉祥

摧伏魔軍無餘秘密尊 雪頂智嚴善巧宗喀巴

賢慧普聞足下作白啟

——长按关注个人微信查看更多信息· ——

前行者莲花宝鉴

—— 一切有为法 ? 如梦幻泡影 ——

生生世世不离师恒时享用胜法乐

圆满地道功德已唯愿速得金刚持


    申明:图文来源于网络,如有侵权请及时联系删除

前行者莲花宝鉴

延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）

标签：讲观三宝功德意义讲义

文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义讲义第九讲发布于2023-03-06 14:34:38

略讲观修三宝的功德及其意义讲义第九讲

第九个录音

申明:图文来源于网络,如有侵权请及时联系删除

敲电子木鱼，修赛博功德

紫微斗数中六条线的意义与作用

为什么算命没有什么意义？

生命的意义·灵魂的修炼

18708131921