略讲观修三宝的功德及其意义讲义第十一讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第十一个录音

你要真有神通，有些不是神通，神通有几种，一种是生得通，生来就有，现在特异功能那一类的，生来他就知道一些事情，叫生得通，不过那个东西，生得通，久了它就变、它就退了。有些小孩生来就知道这个知道那个，他一到大了，追求爱情了，他那个思想一起，就全完了，那个神通力就失掉作用。

那年有个女的，在贵州那面的，她能够看得到人的身体，她得了一场病后，一个人的身体有什么病她都知道，她也看到。后来有个医生把她弄到这来，北京来表演过的，在法源寺来看，她来看我，我说你看看我，她说：“嗯！你过去得过肺结核，一看就看到，你左边肺上有两个黑疤。”嘿，说的还真对！后来还给我拿了些药，这个药那个药，我一个也没吃，那个药对我不起作用。来了好几次。人家有个小孩得了黄疸，后来说她是迷信，怎么就把她关起。后来有人托个梦，说是明天有个金孩子要给他治一治，金孩子——小孩得了黄疸，她拿来一摸，好了。你说怪不怪。后来找他看病的人多得不得了，她给的药一吃就好。你说怪不怪她的草药还很多，后来她皈依了，在法源寺皈依佛缘法师，虔诚地皈依，在大殿里磕头。她说：“我要保持，再不皈依不行了。”她能看到人身体里的东西，这是一种生得通，一种加持的。

这个是修得通，我们说的是修得通。神通不能乱显，要显神通什么时候有机会才显神通，没有机会不能显神通。要调伏某一个人显神通。就像释迦牟尼佛跟九十六种外道辩论，要显神通就显，都显不过佛，也辩论说不过（佛），就是这个道理。那是一场与外道的大决战，外道也有神通啊，他也有神通。你说显神通也显不过佛，要说也说不过佛。所以最后一个个都输了，好多都皈依佛法，皈依佛，舍利弗就是外道皈依的，也是出家的，都皈依。所以神通不能乱显，佛教禁止（随便显）神通。我们只说这个道理。神境智证通，又叫身如意足。

[2]天眼智证通，得色界天眼根，能见微细色境，观照外境无碍。眼睛能看微细的色，在色界天。现在你们搞天文学的望远镜才看的远。你真正成了佛了，成了大阿罗汉，他那个眼根比你那个望远镜还厉害。他那个色根整个变了，整个变了，为什么要修定呢因为身体要变的。讲到根，我们这个眼根是净色，你看眼睛的那个圆圈圈就是净色，最细的那个色，就像照相机就是最细的那个色。我们身上的耳朵也是净色根，“眼耳统一净色根，九缘七八好相临。”都是一个个净色根，这是最科学的。我跟你说。他这个眼根得了神通甚深定，眼根整个变了，力量强了，比你望远镜还厉害，观外境无碍。

[3]天耳智证通。这些通呢，在佛教你没断点欲心，你没断点烦恼，你不敢证这个通。证了通，你欲念一起马上失掉，那你还得了！你看微细色，现在那些男男女女的那些关系，一看，完了，那就糟了，欲念一起全完蛋。不是说你，那些五通仙人在空中飞，仙人堕处，鹿野苑，他看到女的，嘣！他一下就掉下来，为什么他没断烦恼，都失了。二天耳通，我们这里讲的是智证通，怎么叫智证通它是由智慧空性摄持的，知道吧外道里没有智证，就是个神通，没有智证。得色界天耳通，微细的声音都听得到，微细的声音都能听得到。我们现在的耳根远一点就听不到了，年轻的耳根好一点还可以。到了老了，耳根慢慢就坏了，耳根就听不清楚了，就要加助听器了。人（身体）坏是先从耳根坏，耳根慢慢地坏，鼻根坏了，眼睛也不行了，戴眼镜子了，耳朵戴耳机子了，就是嘴没法带，没办法。慢慢地都变，他这个根力强，听微细的声音。像罗汉得了天眼通这些，他能看到空中的中阴身来来往往的，遍虚空都是，充满了的，升的升天，堕的堕地狱，他都看的到的，一眼就看清楚，那个他都看得到。

[4]他心智证通，知他人心念而无碍。

[5]宿命智证通，又云宿命住随念智证通，知自己及六道众生宿世生涯而无碍，过去世他知道。阿罗汉能知道一个劫或是好久，他能知道。佛能知道无量劫以前。此五通呢，有依有漏之禅定，或依药力咒力而得，故外道仙人亦能成就，但此五智证通者，是各依无漏智慧而证得之通力故，佛教讲的通是无漏智慧证的通。外道的呢，是有漏的思想，光靠他身上的能量来证的通。还有一种呢，药力，密教里的下二部密里有这个，靠咒力药力，八大成就，隐身呀，飞行虚空呀，这些用药力咒力，有的也能得，这在密教里头有，这有解释的。

[6]漏尽智证通，三乘之极至，什么漏尽通啊诸漏永尽为无碍，成就此六通只限于三乘之圣者，故名无漏，唯佛乃能圆满究竟清净无碍，三乘人都能得。无漏通就是无烦恼的通，换句话说，烦恼已经断尽了的通，这个外道没有的。所以六通六通，外道只有五通没有六通。漏尽通，什么叫漏尽通有些不晓得，两个字就清楚，拿字义上讲就清楚，漏尽嘛，就是烦恼断尽了的神通嘛！这句话就解决了，没有烦恼了嘛，就是那个意思。

“第十聚，谓四无碍解。”又名四无碍智、四无碍辩，意为解、为智、为辩。

[1]法无碍。于名句文能诠教法名为法，于教法无有滞碍，故名法无碍。

[2]义无碍。知教法所诠内容之义理而无滞碍。

[3]辞无碍，又云词无碍，于诸方言名辞通达自在无碍。

[4]乐说无碍，又云辩无碍。以上三种之智慧为众生乐说自在无碍。

“第十聚，谓四无碍解”。又名四无碍智、四无碍辩，意为解、为智、为辩。”

[1]法无碍。于名句文能诠教法名为法，名句文，我们一篇文章就靠名句文组成的。名，几个字就是句，再长一点就是文。名句文身，对这些教法呢，能诠，怎么叫能诠呢有能诠、有所诠，文句名身。象我们说话就叫能诠，说出的那个道理就是所诠，解释那个道理的内容就叫所诠。佛教要把能、所分清楚，能所分不清楚就成了一锅粥了，那麻烦了。于教法无有滞碍，故名法无碍。我们现在教法有碍啊！到处都是矛盾，没有通达，教法你没通达就是这个道理，名句文身，连文字都讲不通。有些依文解义那可了不得。依文解义，过去就说：“依文解义，三世佛冤”。我们特别是汉人可不得了，他照那个字来讲。哪能照字来讲来什么叫龙树啊，就是生到树下的就叫龙树。怎么讲嘛！你不要笑，真有这样讲，还是大人物讲的不是小人物讲的，我们不指这个人就行了。那玄奘法师翻个龙猛你怎么办呢还有翻龙圣，龙树就是树下生的叫龙树唉，这种事多得很。照那个字来讲多的很，你们不相信你们以后去看看这书，把那一个字一个字的讲，他不知道那个含义是什么。所以西藏讲东西要讲密义，处处讲密义，（藏文）贡巴贡巴，密意，密意是什么他的思想是什么、他的内容是什么，是讲这个问题，不是靠你几个字来抠，你要越抠矛盾越大，讲不通，所以搞的没办法。法无碍，对待法没有障碍。我们前面讲的道理，你能想得通了你就无碍了，没有障碍了，自在无碍。你没想通就处处有矛盾，碰钉子，讲这里那里又不对，讲那里这里也不对。通达法义，教法要通达，不通达就完了。现在不说通达教法，我的妈呀！能懂得三宝的人恐怕都不多，告诉你。你们出去问问，把这三宝讲过去恐怕也不是那么很多，还说懂教法。天呐！

[2]义无碍。要了解道理。了知教法所诠内容之义理无有滞碍，了知这个教法的内容，我们加了个内容在上面，所诠就是内容，能诠就是这个声音，说的这个文字，这些都是能诠。一个字一字凑起来，这篇文章是好多字凑起来的就是能诠，能够表达意思的那个内容就是所诠，换句话来说，文也讲地通，意思也讲地通，没有障碍，就是这个意思。

[3]辞无碍，又云词无碍，于诸方言名辞通达自在无碍。我们现在碍呦，不说通外语，就是中国的文你也通不了，广州人说话就听不懂，你听得懂吗福建人说话，我们听得咕噜咕噜地，不知说的什么，没办法。我在上海住了几个月，不晓得说得什么，那些娃娃说的还真好听，就是懂不了。是不是我们通达不了这些，佛菩萨能通，菩萨能通。你还不说你通梵文，那哪能行啊！如果一位菩萨应化到你这个地方来，还不懂你中国话还行吗还不说懂藏文，还不说懂这个文，语言多的不得了，语言通。外地人对北京话不好懂的，土言，各方面，多得不得了。所以说无碍，佛能证这个无碍。

[4]乐说无碍，又云辩无碍，辩说无碍。佛的智慧，以上三种之智慧为众生乐说自在无碍。佛说法，我们回头来想想，佛说法的时候，不是像我们现在翻译的经本那样子，你不信你理解一下，佛说法相当活泼的，谁听了都懂，没有说在佛前听过法不懂的，三根普被，每个人都能让你懂，那才叫佛呢！都能让你懂，很通俗的。集成文字那就没办法了，再来一翻，完了。古代翻的那个文字，三世纪的文字、唐代的文法，翻来翻去，意思就比较生了，不大懂。你把它消化来说很普通，佛说的法最实际又普通，最实际又普通，这个道理想通了就行了。我老在想这个问题，你看佛说法，人都高兴的不得了，人人都能懂，三根普被。

不说别的，我们老上师－能海上师一讲经，那些听经的人一听，“哎呀，上师是给我讲的，那个说是给我讲的，都说到我心里去了”。老太太都在那争。“我也有这个，我也有这个。”你听下来，咕噜咕噜都在那说，一句很难懂的话，叫他（老上师）一讲，嘿！讲得非常普通，人人都会懂。他为什么呢他修过的，有修证。密悟格西就说嘛，如果没有修证的人他来讲的话，讲出来都是生搬硬套，大家不懂，完了，都在那打瞌睡。我记得密悟格西来，上师在文殊院讲《菩提道次第》。好家伙，（密悟格西是）头等格西，我记得（他）坐在东边第一个位子听坐到那听，后来上师在近慈寺讲也坐在那听。最后叫他讲《三主要道》。他也赞叹合掌：“哎呀！要没修证地讲不出来这样的”。讲得真是，人人听了都能懂。九○年我在四川，在文殊院开教务会。请了一位姓胡的，他通藏文，外号叫胡博士。叫他讲因明，他说“我讲”。问他讲什么书，他说：“不要，我自己写稿子”。很有学问的，他就谈了：真正能够三根普被只有能海法师。三根普被，你听了的，每个人都是满意而走。那里头大学教授有的是，跟你说，大军官、大教授、老太太，都有。个个听了都高高兴兴，不容易啊！光我们老上师就是那个这样，你瞧瞧看看佛的功德，你看一看。

就说密悟格西不说别的，密悟格西在给我们讲《三主要道》，《三主要道》很难讲的。他坐在那也不看书，有条有理讲地非常通俗的。那些大格西讲东西都非常通俗的。为什么思考过的，修证过的，观察过的。有些学佛教呢，就是把法相啃过去啃过来。没有办法，生吞活咽，人家听也听不懂，他讲了也不懂。话到是说了，但那意思说不到人家心里去。所以我们要学、要修，就是这个道理，你没修过是不行的，你领会不了。所以你要学佛教，你不修，你得不它的受用，就是这个道理。理论是理论，人是人，你自己得不到受用，那不好。我们学，就是修，经过修的东西，经过自己出来的东西就不一样了。把法学来变成自己的了，再说出去。我们将后要达到这个目的，大家发愿。通过自己的，变成自己的东西，再说出去，那就好了。

所以达到这个程度，以后你们见了这些居士，你们就可以讲，你说学问大的，我们就讲学问大的，学问小的，就讲讲学问小的。老太太的就讲给老太太的，无常、苦、空、我无、皈依三宝怎么怎么，你学的多一点，看人根机说法，都可以说。佛说法那可是了不得！佛说法对每一个众生叫契理契机，佛才能达得到这个目的，才能做得到。他知道你人的心思，知道你过去的事，要说什么样子的法使你得解脱、使你得利益，我们现在办不到啊！管你是不是那个样子，都是那一套，不合人家的心意、众生的根机，就是这个道理，所以说地不投机吧！也就说。所以佛说法，只有佛才能达到这个目的。过去有两个人来出家，在佛在世的时候，一个是打铁的，一个是个皮匠，出了家了。他师父让他们观呢，那个皮匠叫他修什么观呢叫他修数息观，那个打铁的，让他修不净观，怎么也得不到定。佛后来问他：“你是干什么的”他说：“我是打铁的。”佛说：“好，你修数息观”。因为打铁的拉那风箱来去，呼呼呼呼，跟你两个相应，你修那个数息观，一下就得定了。那个皮匠一天跟脏东西打（交道），佛说你修不净观，一下子就得定了。他师父都办不到这个。两个刚好错，得不到定。这是什么呢习惯势力，习惯。佛才能办得到，佛一说法，不说人类，一切众生都能解。佛的声音更不需要说了，那个声音好听的不得了，有六十种韵音，六十种。天人都能听懂，你看佛一说法，天龙八部都来，没有一个不欢欢喜喜地走，那是什么劲头。我们要是遇到那个机会，嚯！那可了不得。

“第十一聚，谓四一切种清净：所依身清净、所缘受用清净、心三摩地清净、智清净是为究竟四清净。”

“第十一聚，谓四一切种清净：所依的身清净、所缘的受用清净、三摩地清净，智清净是为究竟四清净。”这是佛才具足的功德，《现观庄严论》上有的。

“第十二聚，谓十自在：能住寿一劫名寿自在；于无数三摩地获得自在名心自在；已得虚空藏定名资具自在；开示一切工巧艺术等事业名事业自在；能随愿而受生名生自在；能现佛身充满一切世界名胜解自在；成就无数调伏众生大愿名愿自在；能于一切时顿现无量神变调伏众生名神通自在；获得殊胜四无碍解名智自在；如欲能演讲十二分教名法自在”。

“第十二聚，谓十自在：能住寿一劫名为寿自在。这是菩萨佛能得到这个自在，佛到了后来的时候，佛就说，谁能得四神足可以住寿一个劫，这是道谛里头，能住寿一个劫。佛老在那说，阿难不晓得请法，后来魔来请，哎呀！您老人家已经讲了四十九年法了，度的众生度完了，你该入涅槃了吧。佛说好，我入涅槃。阿难在那不知道呢，因为他没证道，他是凡夫，他没证道。好，佛答应了魔：“好，我入涅槃。”佛的意思是说，这个地方可以坐一个劫，这个身体可以住一个劫。

我们现在讲一个，你看过去佛经有个记载么，迦叶尊者到了最后在鸡足山入定，藏文叫三觉山不是鸡足山，三劈山，迦叶尊者用神通力让（山）合拢了，他在中间入定，将来弥勒菩萨他还出来的，见弥勒菩萨，释迦佛的衣钵还要给他传下去。你说我没看到，你要看到就好了，你没那个本事，现在社会上还有一万多个罗汉在这个世界上，你们看《法住记》，老上师有个罗汉仪轨，都统了数的，都统计的，你看的到吗你要看到阿罗汉你就好了，你要证得到阿罗汉就看得到。就是这个道理，只有佛才具足。

于无数三摩地获得自在名心自在；无数三摩地，你看《华严经》上讲到无量无边的三摩地，唯佛能够自在。这个定入那个定，一点不乱，这叫定自在。我们现在一个定都搞不起来，你还说是多还说这个定那个定，一天妄想都打不完，你还入定远地很呢！我们从这把自己看一看，再看看佛，佛的功德。能观身，佛身充满一切世界，名为胜解自在，佛身充满世界，《华严经》上有嘛！佛身无处不在。处处都有佛，能观到这个境界，这个要通达空性。没有通达空性，你哪知道佛身遍一切处，《华严经》上就说了，佛的身遍满一切，无处不在，就是这个道理。

已得虚空藏定名为资具自在；开示一切工巧艺术等事业，名为事业自在；工巧艺术，工巧就是五明之学。佛是什么都学的，不这样子学，你没经过，你要修成佛，佛三阿僧祇劫学啊。他一证道了，过去的技术都成就了。五明之学，工巧明、医方明、声明、内明，内明就是佛教。你们现在在搞医学就是搞医方明，栗强是搞医学，医方明，好好地研究，要研究好，能看病看出无我出来，证得空性出来，就好了。本来一个人，众生都是无我，你能看出来那就好了，都能通达空性。

《瑜伽师地论》说菩萨修法五明中求。《经庄严论》上说，菩萨不学五明成不了佛，为什么佛是知道一切智人，什么都要知道的才叫佛，五明学包括世间上的一切。你不相信，我以后，把《华严经》上第五地菩萨，五地菩萨的课程可多了。不仅仅是书写、雕印、印刻，什么都要学，菩萨都要学。西藏的时候，印度的时候称班智达，通达五明的才称班智达，翻成汉文的就叫班禅。“本沁”翻成汉文就叫班禅，那是通达五明的，才给这个学位名字。像龙树、无著、提婆，过去那些大论师在印度，凡是称班智达的都是通达五明的论师，才称班智达，阿底峡尊者这些在印度都是大班智达。精通这些，佛是完全成就一切事业自在。自在是什么想怎么做就怎么做。你现在做什么都不自在，你去做一做看，你做哪样工作都不自在，怎么你功夫没学到家。医生你也不自在，哪有自在啊你学的技术还没学好，不自在，有些病人还看不准。

能随愿而受生名为生自在，随愿受生，我们中观讲菩萨受生是随愿力受生。唯识宗讲地呢，要留惑润生，一个菩萨不能把烦恼断尽了，断尽了就不能受生了。没烦恼你就受不了生，所以唯识宗讲留惑润生，要留点烦恼根子，不断，最后才来断。那怎么办呢七地菩萨跟阿罗汉一样的了，那怎么说啊阿罗汉的烦恼都断尽了，八地菩萨都不能转世了，怎么办啊留惑润生。愿力，愿自在。阿罗汉所证的境界七地菩萨都能证到了，有些人说这是你们中观宗说的。中观宗说的，是《华严经》上讲的，我可以找出根据来。阿罗汉证得那个境界，七地菩萨都能证到，那还不够，光这点还不够，那意思就是说，还要往上进，那只是证到空性无我这方面来说。七地菩萨烦恼障都断尽了，你还留惑，那九地菩萨、八地菩萨怎么办呢讲地通讲不通呀你们想一想啊。七地菩萨烦恼断尽了，三清净地就没烦恼了。你还留一点，留点什么呢留点尾巴才能受生那怎么办啊那就不对了。所以有些地方就有矛盾了，我们不管他，他受生就受生。这里说的受自在，佛的受自在，生自在。

能现佛身充满一切世界名胜解自在；成就无数调伏众生大愿名为愿自在；九地菩萨才能达到这个愿力智。如欲演说十二分教名法自在。佛说法，如欲演说，想怎么说就怎么说。我们现在也有如欲讲说，也有这种法自在讲说，也不好好研究，他想怎么说就怎么说，也有这个样子，那个也是如欲，这个不能那个样子讲，如欲我想怎么说就怎么说，那可不行的，说话要负责的。佛能那样如欲讲，我们现在不能那样，我们要学，不能想说什么就说什么，那可了不得。说了漫无边际的那怎么得了啊教都没学，一点都没学。这是科班学习，这是一个法相一个法相的，佛教的教理都没学，法相都没学，就去如欲，那可麻烦了。你去如欲一下看，你不相信你去外面听听法，有那些“如欲”讲的人，想说什么就说什么，无边无际的，你怎么办如欲就是我想怎么说就怎么说，那还行啊！在西藏印度那是用因明量来规格的，合不合逻辑，如欲是把这些学好了，你才能如欲，这些都没学，你那如欲就是胡扯。我们凡夫众生都如不了欲，唯有佛才能这样，是第十二聚。

“第十三聚，谓十力”。这是佛不共法了。

“第十三聚，谓十力。”

[1]处非处智力，谓佛悉能了达一切法的因果。如《入中论善显密意疏》云：“若彼果法定从此因法生，知者诸佛，即说此因为彼果之处，如从不善业生不可爱果，从圣有学道得涅槃次第等。若与上说相违，名为非处。”又云：“如是处非处境无量无边，佛智无碍著转，说名处非处智力。”

[2]业异熟智力，又云知三世业报智力，佛能如实了知一切众生三世因果业报处，是为业异熟智力。

[3]种种解智力，诸佛遍知一切众生贪等烦恼，等取信等诸法，所生种子，由彼种子之力，所发欲解，此有下、中、上殊胜极不相同之种种差别，然佛妙智遍三世转，了达一切众生欲解，名为种种解智力。

[4]种种界智力，《入中论善显密意疏》云：“诸佛善巧一切界之差别，谓眼根等，等摄耳至六根，色至法六尘，眼识至意识六识，说彼（根意识）之内空等本性名界，正等觉智，遍于一切界差别转，说明种种界智力。”

[5]知根胜劣智力，谓诸众生虚妄增益分别，于生贪等诸根有自在力，总摄有胜、中、劣根，眼等二十二根及诸根互能生果。佛一切种智于彼一一根性皆甚了达，无碍著转，说为诸根胜劣智力。见《俱舍论释》卷三云：二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男（男女身中起色欲之处）、命根，有情一生寿命；苦、乐、忧、喜、舍，上五为受根；信、精进、念、定、慧，上五根为信等之五根；未知当知根，已知根，俱知根（即三无漏慧根）。

[6]知遍趣行智力，《入中论疏》云：“颇有行道能趣佛果，有行能趣独觉菩提，有行能趣声闻菩提，有行能趣天、人、饿鬼、畜生、地狱诸趣。正定邪定等种种诸行，于彼一切智无障碍，说为遍趣行智力。”

[7]杂染清净智力，同上《疏》云：“无边世界中，行者各差别，如四静虑，八解脱，奢摩他等持，及九次第等至，与杂染清净无边差别，佛智于彼一切均无滞碍，说名杂染清净智力。”

[8]宿住随念智力，同上《疏》云：“始从愚痴展转传来，于过去世住三有中。随念他一一有情一切生事，尽有情数无有边际，并念其因，并念相貌，谓念自他如是色类。并念处所，谓念从彼处没来生此处，于彼一切随念境上，所有彼彼无障碍智，说为宿住随念智力。”

[9]死生智力，同上《疏》云：“尽虚空边际诸世界中，诸有情类，一一有情死时、生时，由种种业感种种果，佛清净智于彼众多境界，无障碍转，说明死生智力。”

[10]诸漏尽智力，同上《疏》云：“诸佛由一切种智之力，永断贪等一切烦恼及诸习气，佛智一刹那顷，最细种子，习气尽皆断除，声闻与独觉辈，以无漏慧灭诸烦恼，佛智于彼无障无碍，是名漏尽智力。”

[1]处非处智力，谓佛悉能了达一切法的因果。一切法的因果，这个难懂，一切法的因果，唯佛才能知道。因果甚深呐！因果就是缘起的道理，因甚深，果甚深。譬如今天我们一个果是无量因集成的，过去过去过去过去好远的因，有远因有近因，好多因结成的，所以说缘起甚深，一是因甚深、二是果甚深，还有什么甚深，一共有五、六种的。（因甚深、相甚深、生甚深、住甚深、转甚深）。唯佛能知，了知过去的事。如《入中论善显密意疏》云，我解释不了这个，我看宗喀巴大师解释的：“若彼果法定从此因法生，知者诸佛，”唯佛能知道。“即说此因为彼果之相处，如从不善业生不可爱果，从圣有学道得涅槃次第等。若与上说相违，名为非处。”说对了就是处，说的不对就叫非处，你没说对，只有佛才能做得到这一点。又云：“如是处非处境无量无边，佛智无碍著转，说名处非处智力。”佛的智慧才能达到这个。所以龙树菩萨一作论，总是把佛说法的放在首位。你看《中论》的第一个颂，前头几个颂都是说佛说法的功德，来赞佛。佛的功德多了，他以说法的功德来赞叹。他们翻的“不生亦不灭，不来亦不去，不常亦不断，不一不异义”，我们翻我们要重翻那个，那不行，那个不行，要重翻。重翻呢，几句话就说清楚了，你要不重翻，照那你字讲，你越说地多越不懂。那年我写了篇文章，《法音》，交给他们那个刊物，没给我发表，书也给我丢了，稿子也给丢了，算了，好几年了，五、六年了，算了。

[2]业异熟智力，又云知三世业报智力，一个人的业报有三世因果关系。佛能如实了知一切众生三世因果业报处，是为业异熟智力，佛能了知这个问题。因果关系，这个问题我们以后要好好地讲讲，每一个事物都是有因有果的，三世过去的因都有关系的，交杂一起非常复杂就叫异熟。各种各种的因成熟了，所感的果那就是异熟果。

[3]种种解智力，诸佛遍知一切众生贪等烦恼，等取信等诸法，所生种子，由彼种子之力，所发欲解，此有下、中、上殊胜极不相同之种种差别，然佛妙智遍三世转，了达一切众生欲解，名为种种解智力，只有佛才能达到。

[4]种种界智力，《入中论善显密意疏》云：诸佛善巧一切界之差别，界是什么呢界就是种族义。《俱舍论》上说：“聚生门种族，是蕴处界”。界是各个界，你艺术界，你是教育界，你是什么界，现在界也多嘛！每个都有一个界，种族类别嘛，不同嘛，就叫界。现在的界讲自然界、科学界，这个界那个界，佛教界、道教界，多地不得了，简单来说就是这个意思。善巧界之一切差别，谓眼根等，等摄耳至六根，色至法六尘，眼识至意识六识，说彼（根意识）之内空等本性名界，正等觉智，是佛的智慧，遍于一切界差别转，说明种种界智力。佛都说地清清楚楚，都能了知，我们现在搞不到三条就搞糊涂了，现在能把这分清楚不容易。

[5]知根胜劣智力，谓诸众生虚妄增益分别，虚妄增益分别，增益就是什么呢我们现在大多数都是虚妄分别，都是没有根据地在那瞎想。增益就是没有的说为有，在那瞎胡猜，那就叫增益。于生贪等诸根有自在力，总摄有胜、中、劣根，眼等二十二根及诸根互能生果。这些关系，佛一切种智于彼一一根性皆甚了达，无碍著转，说为诸根胜劣智力。见《俱舍论释》上说，众生的根可复杂。《俱舍论释》卷三说二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意、男、女（男女身中起色欲之处）、命根，有情一生寿命；苦、乐、忧、喜、舍，上五为受根；信、精进、念、定、慧，上五根为信等之五根；未知当知根，没有知道的根，已知根，俱知根（即三无漏慧根），就叫二十二根，这是佛教讲的根。数论师讲的根眼耳鼻舌皮，皮也是根。

[6]知遍趣行智力，《入中论疏》云：“颇有行道能趣佛果，有行能趣独觉菩提，有行能趣声闻菩提，有行能趣天、人、饿鬼、地狱、畜生诸趣。正定、邪定等种种诸行，正定、邪定两种定，有些是正定，外道有些是邪定，外道会道门那些搞邪定。于彼一切智无障碍，说为遍趣行智力。我们了解的整个的人类，一个众生，这个在哪里呢这个在《华严经》上也讲了这个了，讲到十善业道的时候也讲这个，龙树菩萨在前面讲增上生也讲这个。十善业，你做什么业得什么果，你做什么业得什么果。佛能看地清清楚楚，那个是定力，因果毫无虚毫差别的。这在二地菩萨戒波罗蜜里头就要讲这个，你得了什么果，得了什么果，就观这个，佛更清楚。所以佛观一个众生不只是看现在，主要看他未来过去的，有些是过去生，很远很远劫的，业果。根据他的业果来度他，一说法就得解脱。

[7]杂染清净智力，同上《疏》云：“无边世界中，行者各差别，如四静虑，八解脱，奢摩他等持，及九次第等至，与杂染清净无边差别，这差别复杂地很。佛智于彼一切均无滞碍，说名杂染清净智力。”我们一个人的思想复杂的很呐！我们后来讲到《宗派论》可以看一看。佛就说众生界思想无量无边是不可思议啊！我们哪看的到不说别的，你们现在社会上去观察一下，每个人的思想你去看一看，每个人有每个人的一套想法，各有各一套想法。所以有些人说“据我的看法如何”，都是自己的看法。知道吧思想复杂地不得了。我们在思想复杂界中我们如何处理一个正见，这要靠学宗派论，汪洋大海，佛能知道众生的知见，各种思想的见解，佛都知道。你升天，怎么能升的天，怎么当这个人，为什么会当个饿鬼，有一定的因缘促使你去的。你说我不当饿鬼，谁想去当饿鬼呀你造了那业不当也不行，那坐班房的人都不想做班房。可你造了那个业，你不得不去坐。懂吗这就叫因果原理，因果的规律，就是这个。谁也不想去堕地狱，那班房设起来也不是给哪个开的，那是犯人自己造的。谁给你造个地狱，自己造的。我在电视里看，那些杀人放火的那些人，你要没把他抓住呀！他那个神通广大可不得了，一抓住了，他就规规矩矩，手拷子给他一戴，头一埋，怪老实的样子。他也不想那样子，哪个想做班房干了坏事到处躲，苦地不得了。你去看有些犯了罪了，到处躲，苦极了，走到哪都好象有人在抓他。苦不苦你说。问心无愧一天安乐，为人莫做亏心事，半夜不怕鬼敲门。晓得吗你做了坏事呀，一天你的思想也不安，把东西往这藏不对，往那藏也不对，就是这个道理。这个道理我们过去也说个理，过去我们那个地方拉壮丁，国民党拉壮丁，那时我们躲壮丁，藏到哪好象人家都知道。这藏也不对，是那藏也不对，没去钻了，一天那个苦死了。哎呀，不说了。就是这个道理。邪定正定，这是个定，这定里有几种定，邪定、正定、不定，三聚嘛。

[8]宿住随念智力，同上《疏》云，《疏》就是《善显密意疏》：“始从愚痴展转传来，于过去世住三有中。随念他一一有情一切生事，尽有情数无有边际，并念其因，并念相貌，谓念自他如是色类。并念处所，谓念从彼处没来生此处，于彼一切随念境上，所有彼彼无障碍智，说为宿住随念智力。”佛观一个众生，你过去是个什么样子，你们将来看佛给他的弟子说本生的事情，佛给他说的清清楚楚地。阿罗汉要得了宿命通，他也看的到，不过他看不远，看他的定力如何，佛是看无量。今天讲到这，大家可以想想佛的智慧、功德，了得了不得哪一个人超得过佛，所以我们信那，就是从功德上信的。这里我们还要说一下，佛的这些功德我们要学，问题是在学，我们自己学，不要光依赖着佛。我念个阿弥陀佛，你赐给我。佛赐不给你，佛给你说了，叫你自己去修。阿弥陀佛也是那样，叫你念佛修行，不是叫你什么事都不干。念一声阿弥陀佛就到那去了不行的，要修。念阿弥陀佛如果能修就更好。我们现在就讲念佛，跟你说，我们就是在念佛，今后我们念佛就是这么个念法，今天到这儿。

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义讲义第十一讲发布于2023-03-06 14:35:11

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