##l略讲三宝讲义


第十二个录音

 
今天讲12页上的第九，生死智力。这讲十力啊，讲第十三聚的十力。
[9]死生智力，同上《疏》，就是《善显密意疏》，宗喀巴大师的“尽虚空边际诸世界中，诸有情类，一一有情死时、生时，由种种业感种种果，佛清净智于彼众多境界，无障碍转，说明死生智力。”没有障碍，佛对一切众生，这些事情佛都知道，没障碍，一眼都看清楚了。这个不要讲了。
[10]诸漏尽智力，也是同上《疏》。“诸佛由一切种智之力，永断贪等一切烦恼及诸习气，佛智一刹那顷，最细种子，习气尽皆断除，声闻与独觉辈，以无漏慧断除烦恼，佛智于彼无障无碍，是名漏尽智力。”声闻独觉也有这个漏尽断了，我生已尽，不受后有，都知道，他这些已经断了，但他没有佛的智力这么大，佛的智力应该断了所知障，声闻独觉都没有断所知障，没断所知障呢，他还有一定的怖畏，他还有很大的限度，所以佛的智力。
 
“第十四聚，谓四无畏。”又名四无所畏。
[1]一切智无所畏，佛于大众中云：我为一切正智之人，无有怖畏心。如佛自云：我成正觉无能如法攻难，名智无所谓。
[2]说障道法无所畏，佛于大众中作狮子吼，说障究竟佛道之法无有怖畏心。
[3]说苦尽道无所畏，佛于大众中作狮子吼，说尽苦道无有怖畏心，宣说一切智等道定能出生之菩提，无能如法攻难，名为说出离无所畏。
[4]说漏尽无所畏，佛于大众中说：我已断尽一切烦恼，无有怖畏心。自云：我已断尽一切漏，无能如法攻难，名为说自断德圆满无所畏。
“第十四聚，谓四无畏。”又名四无所畏。
[1]一切智慧无所畏，佛于大众中云：我为一切正智之人，无有怖畏心。如佛自云：我成正觉无能如法攻难，名智无所谓。佛有那个智慧，他敢于在大众中说，因为自己没有毛病。我们将来要去弘法，也要首先自己应该没有毛病，自己要有毛病的话，在大众中吹，人家一看就完了。佛自己已经把这些烦恼断尽了，智慧已经达到圆满了，所以他当中无所畏。这个问题你们看一看，如果我们学的多一点，道理领会的深一点，你再来给大众去讲，无所畏惧地讲。如果你自己一看，把底下的人一看，比我自己学的还高，完了，走上去畏惧，啥也说不出来，你们将来要去给人家讲，也是这个道理，自己首先要好好地看一看。
[2]于障道法无所畏，佛于大众中作狮子吼，说障究竟佛道之法无有怖畏心。哪些是障佛道的，哪些不障佛道的，障碍这个东西很重要的。我（们）学法障碍比较大，佛能说障究竟。
[3]说苦尽道无所畏，佛于大众中作狮子吼，说尽苦道无有怖畏心，宣说一切智等道定能出生之菩提，无能如法攻难，名为说出离无所畏。这个法你必须经过这个道，不经过这个道不行。无所畏，没有哪个拦你，怎么拦佛说那个法就是根据那个道证那个法，比如说四谛法，四谛法里的道谛，佛说唯有这条道路，别无二路，要证涅槃成佛必须走这条路，必经之道，再没有别的道，敢这样说，肯定！
[4]说漏尽无所畏，佛于大众中说：我已断尽一切烦恼，无有怖畏心。佛敢说这个话，我自己已经断了，自云：我已断尽一切漏，无能如法攻难，名为说自断德圆满无所畏。首先自己做了，自己烦恼断了。你像我们上次讲到四谛法轮，讲了第三转法轮时说：此是苦，我已知，（此是集，我已断），此是道我已修，我已经修过了，此是灭，我已证。敢说这个话，别人不敢说这个话。谁人敢说这个话
“第十五聚，谓三不护。”如来身语意行，究竟清净故，不恐他知三业邪行而护过失，如来三业纯净，远离诸过，不须防护故。阿罗汉三业虽净而常须防护，方能离过，如来与彼异。
“第十五聚，谓三不护。”如来身语意行，究竟清净故，不恐他知三业邪行而护过失，如来三业清净，远离诸过，不须防护故。佛的一切烦恼都断尽，一切习气、一切邪行三业都清净得很，他不需要防护。为什么呢他自然已经圆满了。我们现在初学的人呢，防护又防护，结果呢有时还要犯错误。佛呢，无需，因为他已经圆满了，他不需要了，他自然的，他不需要防护三业，不会“我哪里说错了”“我身哪里坏了”，佛不需要防护。
阿罗汉三业虽净而常须防护，方能离过，如来与彼异。阿罗汉，他还经常要防护，不防护他还会经常说错话，有些阿罗汉还经常说错话。有一个阿罗汉要过河，有个鬼（河神--过去世是阿罗汉家的佣人），坐那叫它叫小鬼。河神说，“你怎么叫我小鬼呢”“好好我不叫你小鬼了”。完了，他说这个，他习惯了，他不知道他这话说起人家不爱听。
“第十六聚，谓三念住。”佛说法时于善听者不起贪心、于不善听者不起嗔心、于间杂者不起二心，唯念住于舍。当佛说法时，念住法界平等之中，毕竟无有灭退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念住；又念住法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念住；又念住法界平等之中，毕竟生死涅槃之相不可得，故常行舍心于一切时，利益众生，而无利益众生之念，是为第三念住。
“第十六聚，谓三念住。”佛说法时于善听者不起贪心、于不善听者不起嗔心、于间杂者不起二心，唯念住于舍。当佛说法时，念住法界平等之中，毕竟无有灭退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念住。这个念住，有三念住，就是听法的人，你愿意听，佛照样说，你不愿意听，（佛）也是那样说。有些不专心，佛也是那么说，从不起二心，平等念，佛对一切众生都是平等念。第二，又念住法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，就是一切法体空，不可得啊，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，毕竟不可得是为第二念住。
毕竟不可得，我们要把“不可得”讲一下，这个名词，有些人把“不可得”理解错了，就说我修了一种法，搞了半天不可得，又叫无所得，有些地方翻无所得，又翻不可得，有的地方翻无所愿，一样的。藏文叫米米，就说不可得。什么不可得呢实体不可得。一切诸法的实体，你找来找去不可得，你得不到个实体，你去找找看。“我”，你找，找不到个“我”，就叫不可得，“我”不可得。找来找去找不到个“我”。不是说是我们今天做了好事，没有善业善果了，不是那个啊。你说我学了半天，结果不可得，麻烦了。是说“我”不可得，找个“我”找不出来。实有不可得，就象找个芭蕉树，你把芭蕉树找个芯，你把它剥完，剥到最后，也找不到芯。找不到个芯，不可得，那就叫不可得。找不到个芯，就是这个道理。
又念住法界平等之中，法界平等，一切众生都是平等，因为佛没有执著，一切众生自己说法听者都是平等，法界的体性平等，法界是空性的异名，法界又叫空性。毕竟生死涅槃之相不可得，生死与涅槃之相不可得，还是个不可得。上次说增进之相不可得，生死涅槃之相不可得。生死涅槃平等，怎么叫生死涅槃平等呢生死是自性体空，涅槃的体还是空。不要认为涅槃也是个实体的，那就错了，那就不对。涅槃还是自性空，所以生死涅槃平等，生死不同的是什么呢就是由业烦恼造业在生死里流转。它是因缘的关系，你把生死灭了，不流转生死了，就叫涅槃。所以有时候讲生死涅槃平等相。
我们过去有些人讲生死平等，生死即涅槃。好，他说他证了涅槃了。你证了什么涅槃了生死即涅槃，你把生死灭了就是涅槃，生死对立面就是涅槃，没有生死了，那个境界就叫涅槃。业烦恼都断尽了，烦恼都断尽了，就叫涅槃。不是说生死就是涅槃，那就糟了。生死涅槃，这些人都证了涅槃了，行吗生死是对着涅槃说的，涅槃对着生死说的。佛教讲缘起法，就是这个道理，这叫相对缘起。有那个就有这个，相对的，不是说另外还有个涅槃。所以说它是平等的，都是体空无我，就法界体性来讲，都是空性无我的。如果有个实有涅槃，那可麻烦了，你去哪找个实有涅槃呢涅槃也是体空啊！法界体空，所以平等，都是体空。故常行舍心于一切时，利益众生，而无利益众生之念，是为第三念住。利益了众生，还没有利益众生那个念，这是什么意思我们现在有些人啊，要做点好事可不得了，经常要记到自己的功劳簿上。佛没这个，不想这个，“我在利益众生”这些。讲到《现观庄严论》，佛也是空，体性也是空，法界平等嘛！所以他没有那个念住，这是从法界体性来说的。以后要学，要把这些问题弄清楚，首先是二谛的关系，有些是就哪方面来说，这个东西不要混淆，不要一说这里头就扯到那里去就不好了。
“第十七聚，谓不忘失法，利益有情不越时。”佛不忘失所作事业及迟误时间等念不忘失。
“第十七聚，谓不忘失法，利益有情不越时。”佛不忘失所作事业及迟误时间等念不忘失。佛利益众生，哪个时间该利益，哪个众生不该利益，佛最遵守时间了，比我们现在上班还遵守时间。我们现在上班有时候总想拖点时间，现在有办法治，你来晚了罚款，他就老实了。佛的时候最遵守时间了，哪个时间众生该度，哪个时间众生不该度，时间一到，佛准时，准时的，最准时的。我们现在要学准时，不要学那个准时，我们现在先学到工作时间要准时。不忘失事业，佛所做的事业，没有迟误的，佛应该做的事业从不迟误。
“第十八聚，永离随眠，永断烦恼所知二障习气种子。”
“第十八聚，永离随眠，永断烦恼所知二障习气种子。”随眠是烦恼的异名，永断烦恼所知二障习气种子，就叫随眠。前面讲了，永断习气种子，什么叫习气习气就是那个烦恼和所知障的那个习气。所知障障碍所知的实有习气，不是说没有习气啊！讲到习气的问题，有习气，有些把这话讲的不大好说。有习气才断习气，没习气你断什么习气。《华严经》说菩萨有十种习气的嘛。建立另一种习气，经过那个习气才断习气。十种习气，是普贤菩萨说的嘛！
我们佛教徒有佛教徒的习气，有个习惯势力，佛教徒有什么习惯势力看到佛菩萨（像）跟前他就磕头，腿就软了，他习惯了，晓得吧！看见穷苦的人就掏两毛钱。久了久了他习惯了，这叫习惯势力。所以出家人呐一上庙，有些现在受戒不知道，我没看过。过去我们那个时间传戒，一上庙，把你社会上那套习气通通给打掉，重新建立一套，真正地建立一套，这套习气就是成佛的习气，将来得阿罗汉的习气，他不懂得这个重要性，阿罗汉有阿罗汉一套习气。社会上人都是习气在转，习惯势力，各有各的习惯势力转，这就叫生死轮回，晓得吧这里呢，佛所说的所知障的实执习气都断了。
“第十九聚，谓大悲心。昼夜六时以饶益心恒观一切众生谁已成熟，谁未成熟，谁成增上生器，谁成决定胜器。”
“第十九聚，谓大悲心。昼夜六时以饶益心恒观一切众生，谁已成熟，谁未成熟，谁成增上生器，谁成决定胜器。”佛时时刻刻在观察众生，佛的悲心是无尽的。这个悲心每个人都有，一切众生都有点悲心。你们去看一个母亲对待儿子，对待儿女的那个悲心。儿女喜了，母亲欢喜，儿女哭了，母亲也哭。那个心呐！都寄托在儿女身上，那个心。人有没有呢人都有这个思想。动物也有这个思想，它对它的子女都爱。可是他那个心只是对他的亲情，不是一切众生。佛的思想是一切众生，悲愍一切众生。时时刻刻地观察哪个应度，哪个不应该度，将来我们看到，佛的这一生度众生，四十九年说法，你们就可以看得出来。哪个众生该度了，到时候准去度。哪个根性没有成熟，以后再说。
佛到了最后，般涅槃的那天晚上，来了一个老头子，叫输葩陀罗。佛教上都知道嘛，最初度五比丘，最后度输葩陀罗。到了那天晚上，吵吵嚷嚷要来见佛。阿难不让进。说佛中夜的时候要入涅槃了，佛已经宣布了要般涅槃了。他（输葩陀罗）说不行我要见佛。佛就问什么事呀让他进来。佛看他根机已成熟，给他说法，当下（他）就得阿罗汉，那是度的最后一个。佛就等着他来，最后一个没度。度了他后，佛说好，我应该度的度完了。这个阿罗汉呢他听说佛要入涅槃，他证了阿罗汉，他不忍看佛入涅槃，他说我可不忍心看佛般涅槃，我先般涅槃。他先涅槃了，比佛（涅槃）还早，证了阿罗汉就涅槃了，阿罗汉就是这样。佛都知道，谁成熟了，谁没成熟。
谁增上生器，谁成决定胜器。增上生是什么呢《宝鬘论》里就讲了两个问题，一个增上生，一个决定胜。龙树菩萨把佛的法总括了增上生、一个决定胜，摄起来就是这么两个部分。增上生是什么呢就是善业，乐。增上生的总名字就一个字，“乐”。人天安乐就叫增上生。玄奘法师翻增上胜，殊胜的胜，也对。增上生、增上胜都对，早就有这个名字，玄奘法师译了，后来就没人重视这个问题。增上生是什么就是修戒，修十善法，升天。有修这个善法，一定升天。有皈依，有三皈依好好地修，有这个修十善法，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不两舌、恶口、不绮语，一共有十个，最后有个（不）邪见。在《宝鬘论》讲了十个，龙树菩萨加了六个，总共十六个，修十六个善法，决定是的最少生天，即使在人中，也是安乐的，这叫增上生。过去有些大德呢把这类的人给他们安个人天乘，这个称法不对的。龙树菩萨说没有这个，只有三乘，没有第四乘。这是龙树菩萨在《六十正理论》里肯定过的，佛教只说三乘没有第四乘。人天乘这个乘字，我们要理解这个乘是个什么，只说三乘，是什么呢乘是把你度向涅槃才叫乘。那个乘的车是把你引向涅槃的才叫乘，把你引向人天的不叫乘，那不是究竟的。把你引向天上，天上你还要生死还要轮回的，人还是在生死当中，那个怎么叫乘呢《法华经》，你们看过，有个火宅喻品，长者的房子被火烧起来了，长者喊他的儿子，你们快出来呗！外头给你们准备的骡车、马车、大白牛车，这说的就是三乘，这三个乘是说叫你出火宅来坐乘，不是叫你在火宅里去坐乘。晓得吧！你要出三界，才能坐那个车。那个房子是什么火烧房子是三界，三界如火宅。
你们看《法华经》读一读：譬如長者，有一大宅，其宅久故，而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜。火烧起来了，要出三界，赶快乘这车走吧，不要在火宅里住着。这个乘乘乘，是让你出火宅，出三界才叫乘，所以说安个人天乘这个话是不大妥些。你明白就行了，他们要说说去吧，我们不管他们。现在都说几百年，快一千年了，都说人天乘人天乘。我也是在藏文上才看到这个问题的，我要不看到藏文上的我也是这么说。所以这个乘，这种提法不大妥，我们以后不这么说。这个叫什么呢人天增上生，人天善法。你看佛经，佛是看众生，佛出去度众生，是看众生的根性，有时候说，持戒布施，生天之法，就是这么两句话。你们好好持戒，居士持五戒，修布施法，生天，持戒生天之法。总是这个话，转来转去就是这个，戒律上看。请佛应供，佛应供了，佛说法，佛一说法就是持戒生天之法，功德无量，怎么怎么……，就行了。他没发出离心，你跟他说了不行了的。所以只能说这个，他是那个法器。他不是那个法器，不给他空性。决定胜是什么呢决定胜就是涅槃。包括两个，大乘小乘。这一个讲地最详细就是龙树菩萨的《宝鬘论》，小乘涅槃，大乘菩萨发心成佛。这就叫决定胜。
分成两个，佛法就是这么两个，一个是世间上的让他生天，最少不要堕恶道，修善法不堕恶道，一个是让你得解脱成佛。就是这么几句话，就把佛教的整个中心意思说了。龙树菩萨就把摄到这几句话里了。看看你这个法器，是不是那个器。不是那个器，你跟他说了白说，佛知道，别人哪都有这个菩萨都办不到这一点，菩萨有时候看什么菩萨，十地菩萨还行，唯有佛才能做到这点。我跟你说，你们去看佛的功德，佛说话没放过空炮，跟你说了准叫你受用，没说我说了你不听，说地恰如其分，佛才有这个功德。看你是不是那个法器，如果你大乘根性，佛给你说发菩提心；如果你是小乘根性，佛就给你说得解脱趣向涅槃。看人的根性，就是这个道理。有时候，佛还说点普通的话，也不是说是增上生，也说不上，说点应酬话，对人家有好处就行。有一个人，在那拜六方，东方一个头，西方一个头，南方一个头，北方一个头，上方一个头，下方一个头。佛说你怎么在这磕头拜六方为什么呢他说我也不知道，我老师叫我这么拜的。佛说我告诉你，上方就是尊重自己的父母，东方磕个头尊重自己的师长，南方磕个头尊重长辈，西方磕个头呢尊重自己的朋友，北方磕个头尊重妻子兄弟姐妹，下方磕个头尊重子女，六亲眷属。那个人说对对对。他不是那个根性，你跟他说那个干什么呢在《阿弥陀经》上就不能那么说了，上方世界有无量诸佛，东方世界…..阿弥陀经那要说：上方为了父母那就不行了，那就麻烦了（笑）。佛是处处根据人的根性，看你什么人跟你说什么话，说地恰如其分。啊！阿弥陀佛。你要经书上去看，你要把这个道理想通了，你要去看佛的时候度众生，日夜说法，利益多少众生呐。这是说根性，佛才看得出你根器，是不是那个法器。有些说空性也是这样，不跟他说无我法这些道理是为什么呢有些你看经书上常说，身毛皆竖，涕泪悲泣，一见到佛，这个时候，佛一说法，说空性，他就马上成就。他不是那个时候，你跟他说空性，完了，吓跑了，所以佛教先说有，后说空，就是这个道理。成熟身心，成熟自己的根器，我们现在就是在成熟自己的根器，千万注意这个问题，我们天天都要成熟自己的根器，慢慢地积累自己，成熟就是一天天地一天天把这些都搞熟了！
 “第二十聚，谓佛十八不共法。”此十八种不共法，只限于佛之十八种功德法，唯佛具足，而不共同于其他声闻、缘觉和菩萨，故云不共。
[1]身无失。佛自无量劫以来，常用戒定慧，以智慧慈悲而修其身，此等一切功德圆满具足，由于一切烦恼皆断尽，是名身无失。
[2]口无失。佛具无量智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。
[3]念无失。佛修甚深之禅定，心不散乱，于诸法中心无所著，得第一义谛之安稳，故名念无失。
[4]无异想。佛于一切众生平等普度，心无间杂，是名无异想。
[5]无不定心。佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。
[6]无不知已舍。佛于一切诸法皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者，是名无不知已舍。此六种是名六不共行。
[7]欲无减。佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
[8]精进无减。佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。
[9]念无减。佛具三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无减。
[10]慧无减。佛具一切智慧无量无边不可尽，故名慧无减。
[11]解脱无减。佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱；二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余，是名解脱无减。
[12]解脱知见无减。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍是名解脱知见无减。此六种是名六不共证。
[13]一切身业随智慧行。佛示现一切殊胜妙相调伏众生，称于众生之智而演说诸法，各使证入解脱，是名一切身业随智慧行。
[14]一切口业随智慧行。佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。
[15]一切意业随智慧行。佛以清净之意业随智而转，入于众生之心，为说法而除众生无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。此三种是名三不共事业。
[16]智慧知过去世无碍。佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知过去世无碍。
[17]智慧知未来世无碍。佛以智慧照未来所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知未来世无碍。
[18]智慧知现在世无碍。佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知现在世无碍。此三种是名三不共智。（见《大智度论》卷第二十六）
第二十聚是佛十八不共法。这十八个不共法，唯佛才有。前头的四无所畏也是不共，有好多个不共法，后头有总结的。此十八不共法，只限于佛之十八种功德法，唯佛具足，而不共同于其他声闻、缘觉和菩萨，故云不共。云何不共呢
[1]身无失。佛自无量劫以来，常用戒定慧，以智慧慈悲而修其身，此等一切功德圆满具足，由于一切烦恼悉皆断尽，故名身无失。烦恼断尽了，身无失。
[2]口无失。佛具无量智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。佛说话不会犯错误。我这回说了，我下回犯个错误来改正。没那个！佛说话一点没失误的，就是说话没失误地。
[3]念无失。佛修甚深之禅定，心不散乱，于诸法中心无所著，得第一义谛之安稳，故名念无失。佛常住到这个定，第一义谛就是胜义谛，胜义谛就是佛的法身，就是一切法没有执著，没有分别，法无相。
[4]无异想。佛于一切众生平等普度，心无间杂，是名无异想。你说哪个众生好，哪个众生坏，或哪个该度我不度，而是普度一切，我们学这些自己要注意这个问题。心无杂想，平等普度。现在思想复杂，佛教徒思想也复杂，见解不合的难免吵点架，都要慈心平等，不要去恨别人。你恨他有啥用。别人见解不对，你恨他管个什么用呀！不对，就求同存异。目的是对的，目的都是要解脱成佛，不要再搞那些，非要跟我的思想象，哪有那么回事！佛说那么多法，还没跟佛的象呢。我们处理这些问题，不要老看到自己对，觉得自己了不得，别人不行。象我们现在这些人，要佛菩萨的眼光看我们就可怜地要命了。那些人（佛）要弃舍我们早把你甩掉了。佛都没有弃舍，还要来度。父母对儿女那样。我们要耐心，对待其他的一些佛教徒也好，其他的也好，都要耐心，不要动辄一下就跟人家吵架。佛教徒吵架，是思想上的辩论，那是可以的，那是要吵的。宗喀巴大师安排那些辩论场就是吵，那吵地不是烦恼，那是辩论法义，越辩思想越明，那个样子吵。有个规矩，吵了下来不许记仇，吵了下来好得不得了，吵的时间瞪眼睛。你们看过八大论师的陈那菩萨、法称菩萨，你看（他们）两个，瞪眼睛，张起嘴，厉害极了，可是慈悲得很，辩论的时候是那样。我们说这些是什么意思呢不要有别的想法，一切众生都要平等地看待。有些众生（做的）不好了，我们要有悲心，我们在《宗派论》里将后还要讲这些问题。
[5]无不定心。佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，都在定中，是名无不定心。佛都在定心中。我们这个问题要说一下，定心呐！不是说坐到禅定里，心一净性叫定心，我们这些人都不在定心里，为什么走路你没走路，走路你想别的，走路就走路，听讲就听讲，吃饭他不提吃饭，他想到别的去了。你想一下我们这个人，一天都没在定中，走路想别的，因为走路已经成习惯了，晓得吧他不想这个，他工作也不想工作。你干啥就干啥，一点不乱，达不到这点。你们试试看，不容易。尽管在工作，还是在定中。吃饭在吃饭，走路在走路，佛有那个定心。
[6]无不知已舍。佛于一切诸法皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者，是名无不知已舍。
此六种是名六不共行。在行上说的，名六不共行。
[7]欲无减。佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。佛的时候，有些人问我，那年我碰到一个人，（他问）“你们佛教讲不讲爱呀”我说爱啊，哪个不爱，讲爱！他说怎么呢我说佛观众生如一子，那菩萨把每一众生爱得比自己儿子还爱得不得了。嘿，还有点…，（他问）“贪不贪啊”我说贪，我说你看哪个不贪地藏菩萨：众生度尽，方证菩提，那还不贪啊文殊菩萨：大贪即是大贪欲，一切贪欲皆除断。这个不是烦恼。这有经书的，大概哪个经书的，我昨天还看了这个，这个不是烦恼心所。佛对众生如一子，观诸众生如一子，爱护一切众生不得了，比父母爱儿女还要爱，父母有一定的限度，佛没有那个限度。这不是烦恼心所，这两个要注意啊！贪，佛都成了佛了，后面要讲，法身事业有二十七种。成了报身佛了，还要等众生生死未空，佛都住世利益众生。我们的贪心有那么大的贪心吗没有那么大的贪心，我们那个贪心就是贪点小便宜，一毛钱、两毛钱、几块钱，都是贪地小便宜，那个贪。这不是烦恼心，这是佛的慈心悲心，所以，我们要观佛的功德。《真实名经》上文殊菩萨的“大贪即是大贪欲，一切贪欲皆除断”，用那个贪把这个贪就整个换了，这个在密教里有，以后再说。把那个小心眼，把那个“我，我啊，我字”给破掉，这就是说的欲无减。
[8]精进无减。佛之身心，精进满足，为度一切众生，无有休息，是名精进无减。佛从不休息，成了佛忙得不得了。精进无减是什么你看佛四十九年说法，日夜说法。只要看众生根性成熟，就跑来说法。有一次，佛太累了，我说了一天法了，叫舍利弗说，“你说我休息一下”。佛在那休息，舍利弗说，舍利弗说了那个法就是《众集经》，佛最后印证，好好好。舍利弗说了要佛印证过的，看佛印证过的才叫经，佛没印证就不叫经的。晓得吧罗汉说了不算数，（笑）要佛印证过。佛说我给你印证，好好好。佛日夜说法，从没休息过。
[9]念无减。佛具三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无减。
[10]慧无减。佛具一切智慧无量无边不可尽，故名慧无减，那智慧更不更需要说了。
[11]解脱无减。佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱。这个我加了个注解。二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余，是名解脱无减。一切烦恼都断地干干净净，所知障都断了，习气都断了，干净。
[12]解脱知见无减。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍是名解脱知见无减。
此六种是名六不共证。
所证的跟声闻菩萨不共，不共就是不同。前面讲的四谛三十七道品是共的，声闻也可以修，菩萨也可以修。这是不共的，唯佛乃有。
[13]一切身业随智慧行。佛示现一切殊胜妙相调伏众生，称于众生之智而演说诸法，跟众生的心力相称。跟那个众生的心力将将相称。各使证入解脱，是名一切身业随智慧行。
[14]一切口业随智慧行。佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。佛说法都是随智的，以智为主。
[15]一切意业随智慧行。都是以智慧，佛的智慧圆满了嘛！佛以清净之意业随智而转，入于众生之心，为说法而除众生无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。
此三种是名三不共事业。佛的事业，不共的事业，事业不共，其他的（人）办不到这点。
[16]智慧知过去世无碍。佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧，知过去世无碍。过去的事佛完全了知。是众生法还是非众生法完全了知。我们前面讲过，佛证的尽所有智的时候，观一切众生一切事物如掌中之菴摩罗果，就像掌中的果子一样看得清清楚楚。菴摩罗果是什么你们学医的都知道，就像稞子，青稞那么大。用来泡茶喝的，那个吃了是清热的，是治病的，稞子，就是那个东西（笑），佛看过去未来的事清清楚楚的。
[17]智慧知未来世无碍。佛以智慧照未来所有一切法，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知未来世无碍。这里说的照知，我们没写见。智慧见，不是见。见是眼睛才见，这些眼睛看不到的，这是智慧来见的，智慧来见，所以叫照，写成照。观世音菩萨照见五蕴皆空，照见五蕴皆空，如果你写观世音菩萨看见五蕴皆空，那就麻烦了。眼只能看色，空性只有无漏智根本智才能见空性，这个有原则性的。空性不是眼睛看的，眼睛只能看色法，看有为法的，你看不到无为法的。所以叫“照”，智慧照见。这些法相界限严呦！
[18]智慧知现在世无碍。佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，完全了知是遍知，是名智慧知现在世无碍，此三种是名三不共智，佛的智慧。这段话见《大智度论》卷第二十六上，这么讲的。
 
“第二十一聚，谓一切相智。”“及”字亦摄究竟道相智，一切智，如是二十一聚无漏智，即说明智慧法身。一切相智，又译一切种智，或名一切智智，即智中之智，是为佛智；菩萨智为道相智，或道种智；声缘智为一切智。如《大智度论》第二十七卷云：“佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。”
智慧法身具足以上二十一聚无漏智慧功德，然此智法身，是由三无数劫修习智慧资粮因而究竟圆满之果位，故又称果法身。法身虽不是分别心行境，是寂灭身，但能作众生利益事，如摩尼珠随类所显，成办众生欲乐。如圣龙树菩萨的《法界赞》说：“于无垢法身，安住智慧海，如种种摩尼，作众生义利。”广则如《般若经》等诸大乘经所说。
“第二十一聚，谓一切相智。”那个“及”字，藏文上有个“及”字。法尊法师翻的。“及”字亦摄究竟道相智，一切智，如是二十一聚无漏智，即说明佛的智慧法身。什么叫智慧法身就是这个，佛的这些智慧，摄笼来，就是摄这二十一聚智慧法身。以智慧为身，什么智慧究竟智慧功德为身。所以一切大乘经论讲，佛的法身智慧遍一切，无处不是，《华严经》上。我们现在是，我们看不到嘛!我过去看到过一位佛爷讲过，他说西藏有这么个说法，“佛在哪里小偷在哪里我们不知道啊”呵呵，随时都有佛，我们不知道，佛遍一切。这二十一聚，智慧法界是法身，后头就是三智，我们前面讲的这些法相出自何处呢《般若经》，都是《般若经》上的。






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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义讲义第十二讲发布于2023-03-06 14:35:29

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