略讲观修三宝的功德及其意义第十三讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第十三个录音

这二十一聚，智慧法界是法身，后头就是三智。我们前面讲的这些法相出自何处呢《般若经》，都是《般若经》上的。《般若经》上有一百零八个法相，这个我们讲《现观庄严论》再说，总体来说就是一百零八个法。这一百零八个法相就是观察修行，必须讲的，应该讲的，应该修的，有一百零八。西藏有个《般若波罗密多一百八名经》，我没看，是不是这一百八个名字。不容易，把这一百零八个名字统计下来不容易。只有西藏，汉人搞不出来。我整理房山石经，有一个《大般若观》，有一块碑，就是统计《般若经》的法相。没办法，写的这几句那几句，但是人家刻出来还是把它保存下来。大概是一九五二年，我们上师在上海讲《现观庄严论》，有个居士叫李步为，他本事还真不错，他把般若经的法相都归拢来，画成一个表，这一排画个表，这说的什么什么法，一部书，可能印出来了，我在五台山看到后来印出来了，上师很赞叹他。般若经里都是那些法相，翻一层，意思不同，翻一层，意思不同，就象海的波一样，一起一伏，一起一伏，都是那些法相的名词。但是你把前头一句懂得，后头都会知道了，五蕴乃至一切相智，这就都把一百零八法相都说了。“乃至”当中都说了，所以这个不容易。

一切相智，又译一切种智，这就解释这个名字了。或名一切智智，即智中之智，佛的智慧是智慧中之智慧，佛是遍知一切的。是为佛智，佛的智慧。我们前面讲如所有尽所有合起来就是一切种智。佛的时候，无处不知，一切智人嘛，处处讲一切智人。有人问佛：“放牛怎么放呀”佛就跟他讲了怎么放，怎么放，说了九种，找好水，要弄这个弄那个，现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文很科学，非常科学。嘿！一个太子出家怎么知道放牛的呢他不知道过去（生）佛也放过牛。晓得吧。

菩萨智为道相智，又叫道种智；声闻缘觉智为一切智。如《大智度论》第二十七卷云：“佛说一切智，是声闻辟支佛事，是声闻辟支佛智，这是佛说的，这句话。是声闻辟支佛事，那个事就是法，过去一事一事，就是个法，现在是一切事物的事。道智是菩萨事，一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有一切智，无有一切种智，这个三智将来讲《现观庄严论》广讲三智了。

智慧法身具足以上二十一聚无漏智慧功德，然此智法身，是由三无数劫修习智慧资粮因，而究竟圆满之果位，这句话，我们再说一遍，果位，修智慧资粮的因，而究竟圆满的果位。为什么现在要多学呀，广学多闻呢广学多闻是修智慧资粮。你没有因哪得到果呀！有些人反对学习，说是所知障，学了就是所知障。你怎么成佛有些还说他要成佛，又不看书，又不读书，又不听讲，他想成佛你要读书他就说是所知障，这见解是叫什么玩意你们想一想看。现在我们都要学，现在我们都在培智慧资粮。安心听、好生听、写、思维、看书、读书，都是培养智资粮，帮别人听也是培养自己的智慧资粮。比如我们现在讲这些，让别人知道，那是培养你们自己的智慧资粮，也是培养别人的智慧资粮。知道一点算一点，慢慢慢慢地积累，所以叫集，集结资粮就是这个道理，千万不要把这些误解了。

智慧圆满了就叫佛，所以果位上说，所以称果法身。果位上是法身，因位上就是智资粮，换句话说，所以我们广学多闻就是这个道理。法身虽不是分别心行境，是寂灭身，但能作众生事业，如摩尼宝珠随类所显，成办众生欲乐。如圣龙树菩萨《法界赞》说：“于无垢法身，安住智慧海，如种种牟尼，作众生义利。”如摩尼宝珠一样，随众生信愿而显，随时都在做众生的利益。佛的功德智慧无处不在，广则如《般若经》等诸大乘经所说。这就把法身的问题，后头还有呢。

3．圆满报身：圆满报身和胜应化身，是依法身体性所显的二种色身。如《华严经·二十回向品》云：“依法性身，为现色身。”“随顺法身，为现清净妙色之身。”上经《十身相海品》云：“一切如来智身法身，诸色相海充满法界”。是故报化二种色身皆依法身为体，所现三十二相、八十种随形好的妙相庄严之身。如来报身，又称圆满受用身。旧译“卢舍那佛”，为利益一切众生故，尽未来际长久住世，如《现观庄严论颂》云：“许三十二相，八十随好性，受用大乘故，名佛受用身。”《略释》云：“具足五种决定之究竟色身，是受用身的相，界限唯在佛地。”五种决定者：

[1]处决定，唯住色究竟天密严宫；

[2]身决定，唯是圆明庄严之身；

[3]众决定，唯圣位菩萨之所围绕以为眷属；

[4]法决定，唯说大乘法，如《华严经》等；

[5]时决定，乃至生死未空而久住，显示报身如来身语意事业无尽。详如《宝性论》和《大乘经庄严论》等中所说。

3．圆满报身，不是投身啊!圆满报身和胜应化身，是依法身体性所显的二种色身。报身和胜应化身，就是以法身为体所显的二种色身，这叫色身啊！二种色身，报身和佛应化的身都是色身。如《华严经·二十回向品》云：“依法性身，而现色身。”“随顺法身，为现清净妙色之身。”上经《十身相海品》云：“一切如来智身法身，诸色相海充满法界”。我们这有根据的，我不敢说这个话，我都是以经上的话来说明这个道理，都是以法身为体。是故报化二种色身皆依法身为体，所现三十二相、八十种随形好的妙相庄严之身，这个我们都交代清楚了。如来的报身，又称圆满受用身，旧译“卢舍那佛”，为利益一切众生故，尽未来际长久住世，如《现观庄严论颂》云：“许三十二相，八十随行好，受用大乘故，名佛受用身。”这是《现观庄严论》上的颂，不是略释。又云，这底下不是了，底下就是释注解了。上面这个不是释，是《现观庄严论》上的颂文的。（《略释》）又云：“具足五种决定之究竟色身，是受用身的相，界限唯在佛地”。这是讲报身，把这三身的道理讲一下。

五种决定者：

[1]处决定，唯住色究竟天密严宫；这是个处决定，这个色身，报身的相住色究竟天，三十二相、八十种好，这是大家都承认的。我看《摄大乘论》后头讲的这个宫殿、那个宫殿，都是讲的报身世界的，这个讲不清楚，你分不出来。就像《华严经》，《华严经》那是报身世界。和那个是什么呢（《梵网经》），现在记性真不好，那个菩萨戒，那个戒是什么呢，他们现在颂的那个戒，那些都是说的（报身）。以后你们看书，看佛在什么地方说的，如果说的是卢舍那佛，在哪个地方说，里面如果没有阿罗汉，净是菩萨的，那都是佛的报身说的法。这三身分不清，你看经看不懂，所以要把这三身要分清楚，他的住处在色究竟天。

[2]身决定，唯是圆明庄严之身。圆明是三十二相、八十种好。化身就不一样喽。

[3]众决定，唯圣位菩萨之所围绕以为眷属。只有圣者菩萨，圣者菩萨要登了地的，才叫圣者菩萨，没有声闻罗汉。你像《华严经》里没有声闻罗汉，都是菩萨，一般恐怕都是十地菩萨。你像《华严经》普贤菩萨说这个《离世间品》，都是十地菩萨，小乘人进不到这个圈子去，也去不了。

[4]法决定，唯说大乘法，只说大乘法，不说小乘法，只是对菩萨说，菩萨的根机，如《华严经》等，《华严经》上可以就看的出来。

[5]时决定，乃至生死未空而久住，佛现在还住世，显示报身如来身语意事业无尽，详如《宝性论》和《大乘经庄严论》等中所说，后面要讲的。

报身佛又称长寿佛，每尊佛都有报身和化身，化身佛只是几十年就过了，应化到这个世界上，五蕴之身，老了入涅槃。报身佛是长久住世，所以称长寿佛。阿弥陀佛也有两个嘛，一个长寿佛，一个“册巴麦沃巴麦”（藏文译音），一个无量光、无量寿，这两个分不清楚不行啊！西藏修阿弥陀佛都是修的无量寿佛，都是修的报身，都是搁到无上密来修的。他们有人问我西藏人念不念阿弥陀佛我说西藏念地比你厉害，你们只晓得念个阿弥陀佛，什么叫阿弥陀佛都不懂，人家是真修啊，发菩提心修。一些念佛的人，你给他塑个报身的阿弥陀佛像，他都不认识。那年我们拉了一车阿弥陀佛的报身佛像回来，阿弥陀佛的像，他们不认识，怎么办报身佛头上戴地花冠，告诉你就是那个像。头上有宝冠，身上有璎珞，手里捧着个瓶子，一个长寿宝瓶，没有壶嘴。那个就是长寿佛，有时供佛像就供个长寿宝瓶就行了，也可以代表长寿（佛）。藏文叫“册巴麦沃巴麦”，西藏念的都是长寿佛，念的册巴麦，一看红颜色代表西方，代表妙观察智。所以这些道理，有些念佛宗的人知道不知道，不管他的了，我们讲我们的。

佛圆满报身的三十二种妙相：

[1]由于往昔在有学道时，极善迎送师长等故，感得能仁手足具足轮相；[2]由于往昔正受律仪，坚固安住故，感得能仁足下平整如龟腹状；[3]由于往昔修习四摄事故，感得能仁手足指间缦网相连。犹如鹅王；[4]由于往昔布施善妙食物等故，感得能仁手足柔软细嫩；[5]由于往昔布施善妙饮物等故，感得佛手足四背双肩及颈间七处皆充满；[6]由于往昔救脱被杀、被缚、被打诸有情故，感得能仁手足诸指纤长可爱；[7]由于往昔饶益他活命故，感得足跟宽广；[8]由于往昔远离杀生事故，感得佛身洪直；[9]由于往昔正受布施等善法故，感得能仁足踝膝骨皆不突现；[10]由于往昔自所行善辗转增长他故，感得能仁诸毛皆悉上靡；[11]由于往昔将医方明、工巧明等传授他故，感得能仁双腿渐次细圆如瑿泥耶仙鹿腿；[12]由于往昔不舍诸来求财物者故，感得能仁双臂长妙；[13]由于往昔安立一切有情于梵行律仪中，及善护秘密语故，感得能仁阴藏相密最为第一；[14]由于往昔施他妙好敷具故，感得能仁皮肤如金色清净鲜明；[15]由于往昔施他胜妙宫殿故，感得能仁身皮细薄润滑；[16]由于往昔远离愦闹散乱等故，感得能仁一一毛孔各一毛生皆向右旋；[17]由于往昔恭敬承事一切众生及师长等，亦令他恭敬承事故，感得能仁眉间毫相庄严，量如橄榄核许形如银管，洁白软柔，展长三肘，缩即右旋毫端上靡；[18]由于往昔未曾轻毁他故，感得能仁上身犹如狮子；[19]由于往昔随顺他善说故，感得能仁臂膊圆实；[20]由于往昔施他医药等故，感得能仁双肩之中项部极善丰满；[21]由于往昔承事众生作看病人等故，感得能仁于非上味中亦得上妙味；[22]由于往昔建造园林等故，感得能仁身量与弓相等如诺瞿陀树；[23]由于往昔施他寺院等故，感得能仁顶上乌瑟尼沙高显周圆；[24]由于往昔三无数劫说和爱语等故，感得能仁舌相薄净广长如红莲色；[25]由于往昔以一音为一切世界有情宣说正法故，感得能仁成就五支梵音；[26]由于往昔远离绮语过故，感得能仁两颊如狮子王；[27]由于往昔承事称赞一切众生故，感得能仁齿洁白相；[28]由于往昔远离邪命，正命清净故，感得能仁齿平齐相；[29]由于往昔修谛真实语故，感得能仁齿细密相；[30]由于往昔远离离间语故，感得能仁整四十齿；[31]由于往昔视一切众生如一子故，感得能仁眼如绀青宝相；[32]由于往昔视一切众生无贪嗔故，感得能仁两眼上下睫毛不相杂乱犹如牛王。

底下就讲佛圆满报身的三十二种妙相，大家我们听这三十二种妙相，我对了《般若经》，大概第二会的四百六十几卷上，那一段讲三十二相，跟这个一样的。讲三十二相多得很，经典多的很，小乘经上也讲，大乘经上也讲。我记录，记着都不爱记了，恐怕十几、二、三十种，到处都讲，大乘小乘都差不多，小乘经上也讲。这是要观的，小乘人要观，大乘人也要观修的。有个《观佛三昧海经》十卷，观佛是观佛的像，从头观到脚，一个像一个像地观。这是一种观，观佛的眼睛，怎么样子好看。我们下面要讲，这是一种观境念佛嘛！

[1]往昔在有学道时，极善迎送师长等故，感得能仁手足具足轮相。这是第一个相，在有学位。怎么叫有学位怎么叫无学位我们现在是不是有学位你们说说看，知道吗我们现在都说不上有学位。证了道以后修道才叫有学位。你没证道，没有见道，学也说不上，有学也说不上，无学也说不上，我们以后要讲。得了解脱了就叫无学位，就叫无学道。菩萨修行有学位是证了道以后。在有学道，极善迎送师长，佛对师长的恭敬那可不得了，从不违背善知识的教导。来迎去送，恭敬善知识，感得能仁手足轮相，轮相是什么呢你们看佛脚的相，五台山那有，过去玄奘法师取经取回来的，轮相就是手上脚上的那个一圈圈的转，螺丝圈。我查了好多人的脚板上都没有那个（轮），都是簸的，佛的相是轮的，一圈圈，你们不相信，你们把你们的脚板翻来看一看，都是破的，转了一个圈就乱了，有的右转有的左转，都是乱七八糟的，晓得吧！佛的都是右转，手足轮相，这是第一个相，手啊脚上都是轮相，你看我们手上都没这个。

[2]由于往昔正受律仪，坚固安住故，感得能仁足下平整如龟腹状。（这一段没讲）

[3]由于往昔修习四摄事故，四摄事是什么呢布施、爱语、利行、同事，首先是要布施，一种说爱语。说爱语不是说是爱情，（是）爱听的话，爱听的是什么话呢是说的法，我们现在都在说爱语，大家都爱听的，说法的语，那个法语。不是社会上的那个，这要跟社会上说的话分清楚。你要出去说爱语那就麻烦了，谈爱情也是爱语就糟了，那麻烦了。人天、增上乐，讲法相，这些道理，要他高兴。利行就是帮助他作些事情。同事，跟他一块。我们要深入到这里头去，今后要宏法也要这样，不要脱离实际。所以有的法师脱离实际就麻烦了，到群众里头去，跟大家两个混，混到里头去利行，这样子利行。你在里面会学到很多很多的东西。你在僧团里头去，如果你们将来当了大法师，你们不要把你的名字拿出去，你先装个禅和尚去挂单，一个人里面去混，能学到很多东西。利行同事，两个一块，这（四摄法）比较高，这四摄法比六度还更高一步地呀！感得能仁手足指间缦网相连，犹如鹅王。佛的手指当中有个膜，连着的，缦网相连，犹如鹅王，鸭脚板似的。我们现在没有这个，这样子，倒碗水也可以，舀碗水起来喝，也扯得开也合得拢，这样子也可以，那样子也可以，比那个细的泡膜还好，佛喝水舀一碗就喝。缦网相连，鹅王的手样的，观，我们要观佛的手啊！

[4]由于往昔布施善妙食物等故，感得能仁手足柔软细嫩。佛的手柔软细嫩得很，柔软细嫩，手如多罗棉，有一种棉花叫多罗棉，柔软的很，如果你得到佛的手摸你一下，那可不得了，那个加持可不得了！柔软地可不得了。我们这手是疙里疙巴的，你比一下，是差得远呐！是不是所以说过去是供养妙善饮食的，妙善布施，所以我们现在布施，这里要说一下，我们要说一下，供养，我们现在佛前供养要供好的。人最爱吃的，觉得这个好吃的，供养就行了。不要说：“哎呀！这水果都烂了，快去供佛吧！”那就麻烦了，那还要你供啥佛呢供佛的好水果买回来，擦的干干净净地，擦干净，供了，拿下来自己吃，经常换了，你在佛前供了水果，经常换了下来吃，吃了有加持。东南亚国家的佛教徒来，你要给他一盘佛前供的水果那可不得了，他高兴的，那可了不得。西哈努克在广济寺，把佛前的水果给他装一筐子，哎呀！他高兴地那可了不得了，一家子。佛前供过的东西，（有）加持，先供佛，自己以后再吃。供佛，在我们海上师的规矩是什么，菜饭都要装地满满的，不要装个半碗，现在有些人装半碗饭，他说反正佛也不吃。不吃你供他干什么呀这不对了嘛！今天我供的这东西就是要佛吃。碗装得满满的，圆满嘛！饭也装得满满的，对不对有待客给人家盛半碗菜、半碗饭的吗我在这吃饭，你们还给我盛一大碗呢，我说吃不了。待客也是这样嘛，对人家丰富，不要盛半碗饭，反正佛也不吃。不吃你供它干什么我今天供这个饭、供这个菜就是要佛吃的，就想到佛在那吃，这样子供。不管这个传统你们去看，凡是海上师下来，遵循宗喀巴大师这个系统教育下来的，各个庙上都还行持这个。你们回去自己看看你们庙上是什么样的，你们再去五台山、近慈寺系统出来的人，你再去看看，菜弄出来，先要盛起来供佛，先给佛盛一碗，然后才盛给僧。

你布施别人呢也是这样的，好的布施人家。好的说明什么呢不是破破烂烂的东西，我们这个好的呢，尽你的自己的力量。你就是布施别人一个钱，《宝鬘论》上，龙树菩萨讲，也要恭恭敬敬地给，好好地递给人家。不要：人家要钱，叫花子要钱，“拿去！”嘣，甩过去。那不对的！你供的都供了，那叫什么呢“好好好，给你”（恭敬地），这样子来供养。同样一个供养，两个作用不一样。佛无量劫来都是这样，对一切众生都是这样。

[5]由于往昔布施善妙饮物等故，感的佛手足四背双肩及颈间七处皆充满。你看吧！手、脚、四臂和胸间，七处充满。你看看我们现在胸口摸一下，疙里疙巴的，佛的这个地方都是圆的，胸口挺起的，狮子一样的，你看我们现在你摸一摸，疙里疙巴的，一身都是筋骨啊，疙瘩啊。佛的都是完完整整的，都跟浴佛一样，干干净净的，庄严。七处皆充满，不是那个穷酸样子，驼背腰弓的，这个要观修的。是为什么呢布施饮食，前面是因，后面是果，一个因一个果，都是因果啊！

[6]由于往昔救脱被杀、被缚、被打诸有情故，感得能仁手足诸指纤长可爱。解救这些被打被杀的人，现在社会上还有这样的人，好心人。有人说你们是菩萨心肠，是菩萨心肠，就是要菩萨心肠对待人。手指纤长，你看我们的手指是不是纤长纤长就是说，从这上头细，慢慢地细到前头这个地方，像笋子一样的。你摸摸我们的手是不是那样的，不会纤长，疙里疙巴的，你摸骨头跟两个都不一样。佛不是这样的，（是）由上面而细，慢慢地细下来摸你自己的手办不到这个的，纤长可爱，特别可爱。

[7]由于往昔饶益他活命故，感得足跟宽广。这个脚的后脚根宽广，解救他生命嘛，你们放生，也就是解救他生命。看到那些要放生，放生还感长寿果，寿命长，杀生感短命，杀业重的总是短命，小小就死了，或者要么不死嘛，也是残废人，缺胳膊短腿的，那都是过去造的恶业，那不是一般的。解救他生命，感得能仁脚根宽广。这个摸摸我们自己身上，你去看一看，比一下，不一样的，那差得远。

[8]由于往昔远离杀生事故，佛从不杀生。我们学佛的人慈悲就在这个地方，不杀生。感得佛身洪直，洪直这个样子，你看什么时候，佛坐着，身直挺挺地坐在那，直挺挺地坐在那，没说是驼背。佛八十岁，腰板直直的，没驼背的。有些塑佛像塑地不好，塑的驼背弯腰，那不对！佛胸挺起的，古代的佛像都是这样的，你看西藏画的佛像跟汉人的不一样，腰身洪直。这是什么一个因一个果，一个因一个果，你们注意看。我们是修因，果上你没办法。现在已经成了这个身体了。我们现在这个身体是什么身异熟身、业报身。每一个众生身体都不一样，你找一万个人都不一样，不可能长得一个样子。为什么各有各的业报，各有各的思想，思想也不一样，感的样子也不一样，高矮肥胖瘦都不一样，为什么各有各的业报，各个感的不一样。唯成了佛了，才平等。就是因果业报。

[9]由于往昔正受布施等善法故，感得能仁足踝膝骨皆不突现。踝就是磕膝头，底下这个螺丝拐，底下的这个螺丝拐，你摸摸看，我们每个人都有个鼓起来。佛从不鼓，看不到。这是第九。

[10]由于往昔自所行善辗转增长他故，辗转增上，修善法，辗转增上，我们现在要辗转增上的，增长他故，还要叫人家也增长。不要赔本，我们修善法不要赔本，不要舍福，一天比一天好，一天比一天好。只要你肯学，一天总是往上进的，就跟我们听讲样的，你没听之前，跟听过的就不一样，天天向上、天天向上，增长。感得能仁诸毛皆悉上靡，佛身上的毛就是毛孔，毛孔都是向上的。不象我们的（毛孔）都是东倒西歪。

[11]由于往昔将医方明、工巧明等传授他故，感得能仁双腿渐次细圆如瑿泥耶仙鹿腿，一种鹿王。你看我们腿不一样，你们自己去摸，摸下去，疙里疙巴的。而佛的腿象鹿王的腿，慢慢慢慢地细下去，没看到筋骨还有冒出，这里粗一块那里粗一块，没有这个的。直直地下去，鹿王腿，细圆，圆的，慢慢地细，慢慢慢慢地细下去，渐次细圆，细圆下去。我们的腿可不一样喽，大一块小一块，腿肚子大，膝盖板小，不一样。

[12]由于往昔不舍诸来求财物者故，感得能仁双臂长妙。双臂，两个手，过去说两手过膝啊。佛的手过去修善法、修菩萨行，有人来求，要他的东西，从没有说我没有、不给，尽量地给，（人家）求，尽到力量给。佛过去在世修菩萨行，当国王，要财都给，并且还要给他装饰品，还要给他披甲，都给。要什么、要国土，给你给你，都舍。所以佛过去修菩萨行，当了国王，舍妻子儿女，都舍，要了就给，只要利益众生都给。他为什么他求一切种智，为了众生的利益。现在的国王有那样子就好了，现在生怕哪个给他的位子夺了，那可不得了，比一下看。佛的时候，这在历史上有的是，佛的往昔生中多的很，我们要看，都有故事。我们要把每个故事都附上，那可不得了，写一部书。

[13]由于往昔安立一切有情于梵行律仪中，一切众生，让他修梵行，持戒发心，修行梵行，梵行就是清净行。及善护秘密语故，感得能仁阴藏相密最为第一，一般人看不到的。

[14]由于往昔施他妙好敷具故，感得能仁皮肤如金色清净鲜明。佛身上的颜色如金颜色，佛出世的颜色是金颜色。为什么佛现金颜色呢因为现在南阎浮提的人都把金子当最珍贵的，最珍贵的是金子。你象弥勒佛出世就不是金颜色，那个众生对于红铜颜色重视，他就现红铜颜色。阿弥陀佛的那个地方为什么现红颜色众生需要的那个颜色。我们现在的众生把金子当成活宝贝了，所以佛现金颜色。尼泊尔就是迦毗罗，迦毗罗那个地方就叫金色国土。

[15]由于往昔施他胜妙宫殿故，把宫殿都布施了，感得能仁身皮细薄润滑。佛的肉身上细薄滑。你摸摸我们的身子，粗一块，细一块，一会这病了，一会那又病了，你看看。

[16]由于往昔远离愦闹散乱等故，感得能仁一一毛孔各一毛生皆向右旋。远离愦闹，愦闹是什么，晓得吧，远离城市，城市就叫愦闹。佛在世时的比丘，四肘五百弓，闲静处所住。现在哪去找闲静处这个样子为一肘，四肘为一弓，佛教的量身，五百弓。佛在世在树下坐，寂静处坐。现在你在北京找个寂静处你哪去找啊，你骑车骑几个钟头也找不到个寂静处。离城市，寂静处，闲净处修行思考，佛过去在闲静处坐，清净修行，思考，观察问题，清净。现在找不到了，现在在城市里找不到了。只有到山里才找到寂静处。感得能仁一一毛孔各生一毛，一个毛孔生一个毛。你们看看你们各自的，你们各自看看，乱七八糟，一个毛孔生三个两个，看看自己的头发，也有那个，三个两个，乱七八糟的。佛是一个毛孔只长一根，你们过去没观察过吧。你们看你们的头发，都是乱糟糟的，为什么因为你没那个功德，一根头发还只长一根。一一毛孔皆向右旋，每一个毛都是向右旋。我们现在众生的头发，东倒西歪。佛的头发好看啊，每个毛孔都向右旋，所以佛陀头上的那个螺丝卷都是向右旋的，不向左旋。什么叫右佛教讲右，是右为上首。后来还要讲的，右为上首。绕佛塔也要右绕，绕殿堂念佛绕也是右绕。不能左转，左转是外道。搭衣也是偏袒右肩，你们看佛经上偏袒右肩。怎么叫右比如绕佛，右手向内就是右绕，靠到佛就是右绕。右绕就是不违背这个规律，遵守规律。你们看佛经上，偏袒右肩，右膝触地，合掌恭敬而白佛言。右绕佛塔，都是右，右旋白法螺，都是右，佛教徒都知道右。

汉地佛教徒，我看了一下，右旋这一点都还记住了。绕佛塔都是右转，我在五台山看到都是右转，特别是蒙古人右绕得厉害，你看他转，就知道是不是佛教徒，这个要教的。右绕，这样子转，大殿上念佛，现在出家人还把这个记下了，有《右绕佛塔功德经》嘛！所以都是右，右膝触地，是右膝一条腿跪到地，一条腿登着，那要右膝触地。合掌恭敬而白佛言，都是右，讲右旋。这个右字多了，原来我们想写一下，但你写了他也不看书的，看了他也不注意这个事情，右旋。还有，三十二相没有那个万字啊。那个字我在这说一下，现在都是左转，你去看都是左旋，应该是右转。这个在唐朝的时候译《八十华严》的时候，这个不是一个字，不知道是个什么字，没法安，经过武则天皇帝，大家鉴定，给安了叫个万字，万表什么表万德庄严。这个字是不显的，佛心中有这个，不能在外面的。这三十二里没这个。现在塑佛像塑胸口上，不对的。你们看西藏画佛像有没有那个没有那个的，西藏那个万字画到什么地方呢那是座位上，法座上画的，画在法座上的，表示吉祥。弄个青稞，今天请个喇嘛要来座，用青稞给他垫着坐，印度也是这样的，表示吉祥。你们注意看，你们在黄寺去，去那大殿上去看，你们要去灌顶看一下，有人去过吗你看一下，那个座位上，前面座位上写着就是万字。不是搁到佛身上去，并且搞个左的，左的在西藏有左的吗那是笨教。现在到处，我走一个地方看一个地方，哎呀，真叫人心疼。你左转就是个不吉祥的问题。过去是左道旁门，你给佛搁到胸口上去，象话吗你们去观察这个佛像，古代的佛像没有，一直到明朝的佛像都没有这个，清朝以后才有。出家人不懂不学，他还满骄傲，好心没干到好事，他看到《华严经》上，哦，有个万字，赶快往佛（像）身上塑个万字。那得了啊！那塑下去。所以我现在劝他们有些地方改一下吧，你现在跟那些和尚说了他也不改，他还是搞他那一套，人家西藏佛像从没这个。那个是在西藏印度，我看西藏的词典上是讲过这个问题，在印度西藏是作为吉祥图案的，搁到背上靠起，夫妻之间结婚给撒到床上，表示吉祥的图案。法师来摆到座位画个座，我们把它搁到佛像的胸口上去，他还满有理，你说怎么说。难说！这真是没办法，法久成病，病久就成了法喽！

[17]由于往昔恭敬承事一切众生及师长等，亦令他恭敬承事故，感得能仁眉间白毫庄严，犹如橄榄核许形如银管，洁白软柔，展长三肘，缩即右旋毫端上靡；这段话，这个功德可大，这是无量功德才感得这个相，佛眉间有一根白毫，只有一根啊！拉出来有三肘长，一放回来，就旋拢回来，头向上，右旋。现在塑佛像塑什么呢安个大红珠子。这个要好多功德、无量功德才感得白毫相光，一拉来它就缩拢了。塑佛像的大小，我们在清凉桥老上师塑佛像，像人这么高，（白毫相塑的）小米这么大，加钻石都行。不是搞个大红珠子，有些搞个大黑珠子，觉得越大越好，这不是糟蹋佛吗你们出去看一下，注意。这个眉间白毫，只是一根毫毛，这根毫毛拉出来拉三肘长，一放手就松了，松了收回来了，它一圈圈地都是右转，就最后毛尖向上。这是一种相光，一种相，能仁的相，三十二相中的一相，眉间白毫，要观眉间白毫，多观眉间白毫。我们这里说的观相，观这个观那个，你能观的起一种那就不错了。有的说妄想大，打妄想你就观佛吧！观佛你想想他的功德，就是这个道理。为什么叫你观呢如果你死了以后，在中阴位观的起佛的一个眼睛，那你就不得了，你就不会堕恶道里去，能观得起一点就不错，这要靠平时观，这是好多功德才感一个相。

这是恭敬承事，展长三肘，相的上靡，就是毛端向上，都是右旋，缩回来就是向上。洁白，银管一样的。我把这多写了几句，银管一样的，向上，好看，你去看一看，你们将来，以后去观佛，九地菩萨还观佛无厌足的，还要观的。还不说我们，我们现在才起初呢，要观，今天就讲到这，钟点到了，明天继续讲。这个三十二相，你们要好好地学一学，观佛，这里没有讲空无我了，这在《现观庄严论》里讲，这里不能讲，为什么现在是初学，他佛还没观起，你说一切法无自性，（他就）完了，一说空他完了，就麻烦了，以后再说，下一步再来讲，有个步骤的。

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第十三讲发布于2023-03-06 14:35:43

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