略讲观修三宝的功德及其意义第十四讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第十四个录音

昨天谈了眉间白毫，观想那是无量功德所成的，这个观想在《观佛三昧海经》里说的比较详细。

[18]由于往昔未曾轻毁他故，感得能仁上身犹如狮子。佛在过去从不轻毁他，对一切人都尊重，对一切众生都尊重。不许轻毁别人，这点我们要注意。

[19]由于往昔随顺他善说故，感得能仁臂膊圆实。随顺别人，善说，说得对的我们都同意，都要同意，都要随喜。我们不能不随喜，也不能说人家不对。说得对我接受，说得不对的，我不一定接受就行了。我们都要随喜，现在一般人说佛教嘛，有时候一句话说的对，有时候前面说了，后面又不对，对的地方我同意，不对的地方不一定都要同意，随顺人家的，只要说得对，都要随顺。

[20]由于往昔施他医药等故，感得能仁双肩之中项部极善丰满。施药，我们佛教徒过去讲究施药。栗强是医生给人家看病，这一点功德相当大，为众生看病这个功德大。过去在成都、在上海都有佛教徒的大夫，专给出家人看病不要钱。在成都也是，有个佛教徒看病，出家人去，他都不要钱。在上海还有个佛教徒也是，你看病他也不要钱，好几个，不要钱给出家人治病。佛在世的时候有个耆婆童子，那是神医喽！他在山中去学医，学了出来老师问他，就说你在山上去采药，采到不是药的，是药的不管，不是药的东西你给我采回来，不是药的给找回来。他在山上跑了几天，也没有找到不是药的。他师父问他你找到了吗他说我找不到不是药的，都是药。他师父就说：“好，你毕业了！”据说他是文殊菩萨的化身，后来回来的时候他给人家看病，那个时候就有麻醉剂了，耆婆童子专门给僧众治病，叫耆婆童子。可惜在西藏的医学里头这些书都没有传下来，当时就有麻醉剂，他用的药呢，书上来看呢，他用得药是很简单的药，给人家治大病。所以佛教徒给人家看病，这个问题是相当好的，五明之学嘛，医方明，西藏的藏经里医方明里就有好几函，好多函，这是一个大功德的事情。

[21]由于往昔承事众生作看病人等故，感得能仁于非上味中已得上妙味。这个看病人，我们佛教徒将后看病人，将来要提倡这个事情。佛教徒当中之间，只要是我们认识的人，有病我们要去看，要去照顾这个病人，这是修行的一件大功德事情，修慈心悲心的。佛不仅过去看病人，佛成佛以后还看病人，有个故事，我给你们讲一讲，有一天，比丘都出去乞食去了，僧舍里没有人了。佛就去巡查僧舍，僧众住的地方，走去一看，有个比丘睡在那里了，屎啊、尿啊，在衣服袈裟上搞了一身，不能动了。佛就去问他：“你平时看不看病人呐”他说：“世尊，我平时不看病人。”佛说：“是啊，你不看别人，别人也不看你。所以你现在孤零零没人管。”一身都是屎尿。佛给他拿下来，把衣服袈裟给他洗了，衣裳找出来，又给他洗干净，佛给他洗，又给他找吃的，找点水给他喝。佛的那个手，头里说是兜罗棉嘛，那么柔软的手，给他加持力，给他身上一洗，他后来发起大惭愧心，病好了。把他衣服洗干净，给他穿好，喂他吃的。这件事后来就在僧团成了一种习惯性的制度，凡是有僧人病，一些上座都要去看，这在《阿含经》上多，戒律上多。舍利弗、目犍连，大阿罗汉都要去看病人的。后来僧团里成了一种制度了，到是没制（成），但已经形成习惯了，看病人的一种习惯了。在东南亚国家把这一条，佛看病人这一条，作成一种佛教徒修行的道德。

我看过佛平生的事迹，里头就有这一个，它是幻灯片。东南亚国家的出家人就演这个幻灯片，佛给看病人。那个病人经到佛的这个，发起惭愧心，佛的加持力，没好久就证了阿罗汉果了。佛在世有个规定，僧团里头有吃的、生活，这些，首先是照顾病人，病比丘，照顾老比丘，照顾沙弥。所以我们老上师开办近慈寺，完全是遵照这个规矩的。他有吃的，居士供养他的东西，只要哪里有病比丘，他都给吃去。老比丘，老了上了岁数了，可以让他们自己做点饭，牙齿不行了，做点软点好点，都可以！让他们吃。照顾老的，沙弥。我在沙弥堂搞了那么几年，我知道的。那小沙弥，老上师的东西都给小沙弥拿来，吃的点心呐什么的东西，都给沙弥拿来了。照顾沙弥，照顾小孩子。吃两顿饭，小孩子吃两顿饭，怎么办晚上那么饿，所以老上师给他们弄些糌粑面呀，酥油茶呀，下午给他们喝一喝。特别是在过年，我知道。这些比丘里头，你要想吃老上师的这些东西啊，吃不上的，不给。沙弥一去了，大概六、七十个沙弥啊！大大小小的，大的十七、八岁，小的四、五、六岁，坐到一块，有说有笑，跟沙弥两个，这下就把那些吃的东西，过年的，都吃，我们也沾点光，当管堂师也吃，别的比丘是不能给，这是法师的一种教导，这是戒律上的规矩，佛教徒的一种道德，老的、小的、病人，这三种，其余的那些年轻力壮的人啊，如果没饭吃饿一顿肚子也可以，也饿不死，但是老的病的一定要给吃，老的病的小的都要给吃。

所以我在四川，到庙上去，我就劝他们照顾老比丘，文殊院不错，送老比丘退休，老了就让他们退休，我说你搞得好，让他们退休，自己开小火就行，要吃好一点。我们佛教徒要提倡这种道德。我们讲这个功德主要是什么呢就是观佛的功德是我们应该行的，我们应该做的，我们要照着这个学，这是说看病人。感得上妙味，佛吃东西跟普通人不一样，佛在世的时候在一个地方，有三个月吃马麦充饥的嘛！有这个故事，你们都听到过。三个月安居没吃的，都吃得粗茶淡饭，吃地粗得不得了，大家都吃不下，佛吃得很香，得上妙味。佛吃了，钵里头剩一点，交给底下人吃，底下的人想吃佛剩下的东西，那争得不了，佛要吃剩的东西都希望吃，都想得到佛吃过的东西，香的不得了，好吃。那是吃马麦，粗粮呀，那个时间，三个月安居，饿肚子，可以说，基本上是饿肚子。有三个月困难，但是佛吃得很香的。

[22]由于往昔建造园林等故，感得能仁身量与弓相等如诺瞿陀树，造园林。中国的寺庙里头你们去看，凡是过去有寺庙的地方，森林都相当好。解放后来破坏了，后来把出家人的这些功给人家抹杀了。你们去看橝柘寺，橝柘寺那过去都是出家人栽的呀，专门守林的，那些僧人专门栽的。凡是一个寺庙，你看都是大森林，对人类是个大贡献，解放后都被人砍光了。现在好多都叫园林局占了，和尚没有份了，都叫园林局占了。其实这些东西交给和尚，和尚管的特好，和尚最爱造园林。我在光武山住，有两个老和尚，栽树栽多少，念《华严经》，一个字栽一棵树，一个字栽一棵树，一批山全是森林。1941年，发生火灾，把一批山全烧，烧了一个星期，一直烧上山顶，没人救。我带了一些人幸亏把庙子保下来了，玩命地把庙保下来了，因为庙跟前都是树，那大柏树。全烧了，那些山全烧了，烧了也没办法。所以那个时间国民党腐败就是这样，政府根本不过问，你烧到哪儿他都不过问。不像现在，山里有人救，那个时间不管你。那些大森林全烧了，一直烧到山顶都没哪个管，那山上也去不了人。这是说我们佛教徒应该植造园林，爱造树木，爱森林。

（佛）感得这个身量，如诺瞿陀树，诺瞿陀树就是那个树，那个树好高、好宽，是一致的，比如说是高五米嘛，宽也是五米高，一致的，就象佛的身一样。我们身有好高，把手拉开，你们去量量试试，这个手拉开，跟这身量是一致的。你们恐怕没有哪个量过吧你们待会去量一量，看是不是一致的，把手拉开，拉开好长，这个身量两个是一致的。佛是一致的。如诺瞿陀树，那种树量啊，长的相当好。

[23]由于往昔施他寺院等故，感得能仁顶上乌瑟尼沙高显周圆。佛顶上那个孺结，叫乌瑟尼沙，那个叫无间顶相。现在呢，这里我要多说几句，现在修佛像，把佛头上这个地方修成红的，不知道干什么并且还染成红的，头上顶上那个没了，真糟糕。这个相我后来查了一下，什么地方有呢辽代的《契丹藏》的扉页上有这个，但是很小。我又看了四川，四川的宝顶山石窟，我看了一个展览，你们一般人看不注意，我看了，那个石窟是宋代刻的石窟，包就在这个地方来了，很小，后来发展成越来越大。你看现在南方画的阿弥陀佛像，顶上是平的，这个地方画个包，还有块红的，这也不知是干什么的，不晓得！把佛的相都变成这样子了，说明这些祖师好心没做到好事，不去研究。出家人知道三十二相的人并不多，告诉你，也不去看也不去观。念佛宗里头经常念，念阿弥陀佛，相好庄严无等伦，相好么，相是三十二相，好是八十种好嘛，两个字嘛，相好庄严无等伦。哪来研究阿弥陀佛像这个地方画个包，把佛像都改变了！你看人家西藏的像有没有这个没有这个吧。头上那个肉髻的像，那是佛的三十二相，唯佛能具，别人不能具。难陀也有三十相，他头上没这个，只有佛才有的，唯佛乃有。所以说你们今后要塑佛像千万注意，不要乱来。乱来了，好心没起好报，塑个‘万’字，头上弄个红包，在前面，你看象什么他还搞得怪带劲，你说怎么办你要不让他这样子塑，他认为你错了，他认为他的对，法久成了弊了，弊久成法，一个瞎子带来一大串瞎子，不去注意这个事情。所以我们研究佛像，塑佛像，为什么讲这个问题呢就是说我们要如法塑佛像，供养佛像，你才得到功德，这是一种功德所感。

[24]由于往昔三无数劫说和爱语等故，感得能仁舌相薄净广长如红莲色。佛的舌头伸出来很长的，又薄，佛的舌头伸出来能够把眼睛都遮得住。我们行吗你连鼻子都舔不到。舌广长舌相，这是一件功德嘛。念阿弥陀佛，前面偈子有嘛！舌广长舌相，到处都在念，但不观察。（佛的）舌头很薄，如红莲花，颜色是红的。我们一感冒了，你去那个舌头上，黄的、白的，什么的都有，佛没有这些。

[25]由于往昔以一音为一切世界有情宣说正法故，感得能仁成就五支梵音。五支梵音，我今天没写下来，明天给你们补，这搞得有的。佛说话是用梵音说法，总的来说，嘹亮亲切，你再远也听的到，就有这个功德。不说佛，就说那些大善知识，有功德的大善知识一说法，给几万人说法，他们都听得到，人人都能听得到，那个功德，稍微注意一下他就不一样，五支梵音，明天给你们说。

[26]由于往昔远离绮语过故，什么叫绮语呢无稽之谈，胡说八道，东说西说，毫无根据的，就叫绮语。感得能仁两颊如狮子王。佛的两颊如狮子王。你看我们两颊，像不像狮子王不饱满。

[27]由于往昔承事称赞一切众生故，感得能仁齿洁白相。我们现在要称赞一切众生，称赞什么呢你好的方面我们都要称赞，不一定是佛教徒，社会上的人做了好事，我们都要称赞“了不起”。这就叫随喜，所有功德皆随喜嘛。人家做一件好事我们都要称赞，不能说人家不对。不对的当然不能称赞了。你看现在社会上英雄多得很，为人民做事情这些，我们都要称赞，都要随喜。你随喜称赞，你有一份功德。你要是毁谤人家不对，那你就糟了，说人家不对，那成了什么，最起码有个我执在里头。修行修行，首先懂得这些道理，处处都是修行，不懂的这些道理，不熟啊，就麻烦了。佛的牙齿洁白，现在的牙齿，还好，牙刷多得很，牙膏天天在宣传，哪个牙膏好哪个牙膏好。不行，没有佛的牙齿好，佛的牙齿不要这个。比丘最讲究卫生，刷牙呀！你们看中国刷牙恐怕是现在才兴起，以前有没有。佛出世是讲究刷牙的，佛刷牙是用什么用杨枝，比丘是嚼杨枝的。佛在世就是这样，过去佛也是这样。那个杨枝，弄个杨枝条，砍回来那个细的，比小手指细一点，插到水管里头，拿来用口嚼，咬咬咬，咬地烂烂的，带苦味，这样子刷。刷了把前头一截用刀给它剁了，不要，再插那，嚼杨枝。杨枝、净水嘛。比丘都有个东西，杨枝，有个杨枝管。那是比丘的六个（随身东西）的一个。三衣一钵一个滤水囊一个杨枝管，只是这些东西。我们在近慈寺有个土罐子，这么大，也插个杨枝来刷牙齿。那个刷牙，用柳条刷牙齿，去虫的，去火去虫的。现在还没哪个发明这个东西。如果上岁数了，咬不动了怎么办呢拿东西砸，比丘每个人一把刀子叫戒刀，小刀，过去近慈寺的小刀只有这么长，一般只有这么长。尖不能弄尖了，弄尖了戳人就麻烦了，那是削杨枝的，那是专门用这个的，比丘都应该带这个。净瓶，你看那个喇嘛，前面那个衣服挂的有个小包包，那个就是，表示出家人随身带那个瓶子带身上的，那叫均提。那都要带的，比丘只准带六个，三衣一钵滤水囊一个杨枝管。也喝水也漱口，佛最讲究卫生的了，这是我们说的后来的事情了。

[28]由于往昔远离邪命，正命清净故，感得能仁齿平齐相。佛的牙齿是平整的。你们摸摸我们的牙齿，拱一个过去拱一个过来，还有包牙的，还有尖牙的，这个牙乱七八糟的。佛的牙整整齐齐的。牙齿是一种相嘛。不说离间语，怎么说离间语呢这面说这个，那面说那个，说来说去使人家不和，就叫离间语，在佛经上也有故事的了。

[29]由于往昔修谛真实语故，真实语吧，说话说真话，不说假话。感得能仁齿细密相，细密，牙齿细密，不是大一块小一块。

由于往昔远离离间语故。这是邪命了，五种邪命，我们以后再在别处讲五邪命，怎么叫邪命呢就是用各种手段骗人家的钱财，骗子，就叫邪命。不是正命生活。出家人要正命生活，不要用那些看相啦、算命啦，说自己好、说人家不对，骗钱啦，都叫邪命，五邪命。居士呢，也不能搞这些，该做工作的做工作，以工资劳动吃饭。那就叫正命，正当的工作，不是搞骗子。五邪命以后讲《宝鬘论》，龙树菩萨讲得特别多。

[30]由于往昔远离离间语故，感得能仁整四十齿。你现在数数我们有没有四十颗牙齿，最多三十二颗，三十二个就不得了了，最好的就三十二，有的三十二个都不到，一般只有三十个，我都数过，怎么数也数不够，只有三十二。你们晚上回去数一数每个人的牙齿，你们还要长，二十几岁还要长，后槽牙，还可以长一个。不够四十个，佛的牙齿是四十个。

[31]由于往昔视一切众生如一子故，感得能仁眼如绀青宝相。佛对一切众生都（像）对自己的儿女一样的，一样的，都是慈爱慈悲，没有说哪个好哪个不好。尽管有些儿子不听话，说呀打呀骂呀都行，但是他心里很疼的，就跟母亲爱儿子一样。望子成龙，佛都是望子成龙，望大家都成佛。佛没有嫉妒心，你们都来成佛，佛最好。别的人不行，大梵天只有他能当，天老爷，那别人不能夺他的位子。佛不怕，希望你都要成佛那才好呢，所以佛是希望一切众生都成佛，对待一切众生就跟自己的儿女一样。所以有些人说：“你们佛教爱不爱”我说：“怎么不爱一切众生我们都看成自己的儿女一样的。”这样子来看，现在我们修这观，我们不能那样，我们把一切众生当佛看，作母亲来看，要看，要观行。有一次一个外道跑来问佛，说：“沙门瞿昙，我教弟子，一不看。”阿难说：“那是瞎子了。”他说：“第二我让弟子不听。”舍利弗说：“那是聋子了。”又聋又瞎那有什么用呀。佛说：“我教弟子如何呢，要看，怎么看呢观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。要听，声是无常的，有好的有坏的，比丘正观。见了年长的做父母想，同辈的做姐妹想，小辈的做子女想。”在小乘经上说的，《阿含经》上有，处处讲这个，以后要观，要正观。不是教你不看。不看那就要碰鼻子了，是不行的，是吧！有些比丘说佛不准看，不准看不准看，碰到墙那麻烦了。要看，第二个念头你要分析，要观，当时就可以修观。这是佛教的道德观。所以如绀青颜色，绀青是什么颜色，可以看，佛的头发的颜色是绀青颜色。

[32]由于往昔视一切众生无贪嗔故，对待众生没有贪嗔，所以感得能仁两眼上下的睫毛不相杂乱犹如牛王。你看我们的眼毛，眼皮的毛。佛的眼毛是单个单个的，不杂乱。我们的眼毛都是乱七八糟的，你挤过去它挤过来。佛的眼毛都向外转，就是向外的，犹如牛王，单个单个的，这都是说的（佛的）三十二相。

此等即是能仁圆满报身定能感得此三十二相，谓由能感得此诸相之彼彼因，皆圆满故。迎送师长等因，随各各相时已广宣说，最重要是观察其因而得三十二相之果。此等名为妙相者，谓由谁具足此三十二相即能表现彼是大丈夫故。

此等即是能仁圆满报身定能感得此三十二相，谓由能感得此诸相之彼彼因，有一个一个的因，皆圆满故。就象迎送师长等因，随各各相时已广宣说，最重要的是观察其因而得三十二相的果，我们观察的是因，观察这个因呢，是我们要学的。这些事都做得到，佛做的这个因呐，我们有些事情都能做得到。随时把这个观熟，观察熟，我们能做多少就做多少，就怕到临时想不起。临时想得起来，这些最好多看，看熟了我们也照那个做，做多少算多少，但是要发心做，要发心做。做了这是一个功德。此等名为妙相者，而得三十二相即能表现彼是大丈夫故。那么有人会问了：“转轮圣王也有三十二相，那转轮圣王也成如来了吗”《金刚经》书里不是说的有嘛：“若有三十二相，则见如来者，转轮圣王则成如来了吗”转轮圣王也具三十二相，但不同，两个不同。龙树菩萨在《宝鬘论》也提出这个问题，龙树菩萨说：“不同。”转轮圣王具足的那个相，龙树菩萨打了个比喻，犹如那个日光或月光与那个萤火相比较，佛等于日光那个光，转轮圣王等于萤火虫那个光，没有光彩。佛有光，尽管同一个相，佛有光明、佛圆满，这是佛报身。所以我们要修福德，就是这个道理。修福德圆满感的是这个身，我们是观的福德身。福德圆满，我们前面不是讲过了吗福智身嘛，福身就是报身和化身，具足三十二相的这个身，观佛的功德。我们这样子经常观观观，我们对佛的信心就生起来了，自己的功德也就生起来了。另外佛那样做了，我们怎么做当然我们不可能做多少，但我们尽量做。经常思维思维，那个思想不就如法了么，就钻到法里去了嘛，社会上那些乱七八糟也跟你两个不相干，你就占了统治地位，跟你说老实话。社会上的那些吵架、打呀、闹呀那些，对你起不到啥作用。善法占了主要地位。慢慢地观，你们试一下，这就叫修行。明白这个道理，处处修行，处处都在修行，看你怎么修，不是搬起腿坐那在修，坐在那打妄想不一定就在修行。所以叫大丈夫。

《大智度论》卷八十八曰：“随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩膊令厚大，头上皆有结为好。如人相中说，五处长为好，眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲花若贝若日月，是故佛手足有千辐轮，纤长指，鼻高好，舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心”。佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福。《法界次第》下曰：“如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王故现三十二相也”。此三十二相，依《法界次第》、《大智度论》八十八及卷四、《涅槃经》二十八、《中阿含经》中之《三十二相经》、《大般若经》卷四百六十九等所载，皆大同小异。

《大智度论》卷八十八说，随此间阎浮提中天竺国人所好，佛是随天竺国人所好，现的那个身，阎浮提，我们这就叫阎浮提，我们现在处的就是阎浮提，南阎浮提。佛教有四大洲嘛，须弥山，我们是南方，叫南瞻部州，北方叫北俱庐洲，东方叫东胜神洲，西方叫西牛贺洲。只有南方这个地方，南阎浮提这个地方比较苦的，最苦，寿命也短，人最苦，所以佛法在这能行。北俱庐洲也没有佛，因为那个地方生活太好了，你跟他说苦，他想不起什么叫苦，也找不到个苦出来怎么跟他说啊！所以没有佛教，龙树菩萨去过。所以随着天竺国人爱好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治，今天还故意将肩膀耸起来，所以佛的样子，肩膀很正。令厚大，头上皆有结为好。头顶上挽个髻子，他看到佛的（髻子），印度有这个，头发是束起来的，发髻。

如人相中说，五处长为好，眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲花若贝若日月，是故佛手足有千辐轮。印度人也这样，印度人现在在这个地方还打个点，女的头上还打个点。肩头耸起来，头上挽个髻子。纤长指，鼻高修，舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，以前都没有的，什么原因呢让人起恭敬心。佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福。《法界次第》曰：如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王故现三十二相也。这个三十二相多得很，此三十二相，依《法界次第》，《法界次第》汉地有这么个书叫《法界次第》，《大智度论》卷八十八及卷四、《涅槃经》卷二十八、《中阿含经》中之《三十二相经》、《大般若经》卷四百六十九等所载，我们说的这个，我是看了《大般若经》卷四百六十九，又有第二会（看了）四百七十卷，最后一卷讲三十二相。讲这个相，就叫人家尊重，起恭敬心，一起恭敬心就想到佛的功德，佛每个相都是经过百福无量功德，才感成一个相。我们一礼佛就可以看到的，所以我一再说，我们现在塑佛像特别要注重。

如果寺庙上的师父们都知道这个情况就好喽！那塑佛像就不会乱塑了。大概是元朝译出了的《造像度量经》，古代中国造像，要经过国家鉴定才能进庙的，不合格不让入庙的。那是元朝、明朝都这样，清朝废了这个，在乾隆时代就废了这个，废了以后，出家人就乱塑了。过去要有僧官来检查的，有个《造像度量经》，高多长多宽有一定的尺寸，眼多宽都有尺寸的。你们可以看一看。现在人们都不重视啦！现在塑像都是找个泥水匠来塑，现在塑像，栽两个桩子捆两个架子，用草捆了，外头糊泥，泥糊着，外头再活稀泥。西藏不是这样塑，塑的里面都是空的，先从底下一层层的捏，最多不到一寸厚，过去喇嘛塑的都是空的。从底下往上捏，捏起快的很，一层层地往上涅，拿尺子比着捏，捏上去，最后捏头上。捏了以后才去磨，磨光以后，然后再贴金，跟铜像一样。里头都是空的，背后挖个洞，头上挖个洞，装藏，装满了，扶起来漆一漆。里面装金、装香，香表戒香嘛！装金装香。我们现在汉地的佛像里头都是草，一把稻草，都是捆的稻草。我在峨眉山去看了有些佛像塑得，简直是没有办法看，那些罗汉像塑得，阿弥陀佛！（塑得）都不对。佛像塑得庄严了，人家看了会起恭敬心，起恭敬心，给人家增福。

佛受用身有八十随好，我们要讲讲八十随好。别处没有讲八十随好的，这里我们要讲讲八十随好。

佛受用身有八十随好：

[1]由于一切诸行离贪爱究竟故，感得能仁爪如赤铜色鲜红光明；

[2]由于一切有情增上利益意乐到究竟故，爪色润泽；

[3]由于上等族姓生故，爪甲高起；

[4]由行境无罪故，诸指圆形；

[5]由集善根究竟故，诸指丰满；

[6]由渐次修三种智德故，指渐细长；

[7]由往昔善护十不善业道及邪命故，筋脉不现；

[8]由已解脱烦恼结故，筋脉无结；

[9]由能了知甚深密义，踝骨不现；

[10]由从生死等难可行处度诸众生故，足无不平；

[11]由善巧映覆人故，行步如狮子；

[12]由善巧映覆龙故，行步如象王；

[13]由善巧腾空故，行步如鹅王；

[14]由善引有情至安乐处故，行步如牛王；

[15]由顺绕路而行故，回身右旋；

[16]由行步善巧端庄故，行步善妙；

[17]由心常无曲屈故，行步直进；

[18]由称赞他功德故，身盘紧密；

[19]由不染著诸恶法故，其身光洁；

[20]由说称机法故，身次第相称；

[21]由行清净故，身最洁净；

[22]由心具大悲故，身柔妙；

[23]由意垢清净故，身善清净；

[24]又法毗奈耶圆满故，众相圆满；

[25]由为他说广大妙法功德圆满故，身广大微妙；

[26]于一切有情心平等故，行步安详平等；

[27]由说清净法故，双目清净无翳；

[28]由说易解法故，身极细嫩；

[29]由于难行处心不退故，身容无怯弱；

[30]由修善根胜出一切世间故，身最充实；

[31]由尽后有故，身善策励；

[32]由善分别缘起顺逆故，支节善开展；

[33]由说清净法义故，顾视清净无翳；

[34]由弟子戒圆满故，其身圆满；

[35]由未染著生死过故，身部相称；

[36]由摧伏我慢故，身无歪倒；

[37]由说无尽法故，身相平等无诸高下；

[38]由通达甚深法故，脐底深妙；

[39]由弟子受持顺自之教授故，脐纹右旋；

[40]由诸徒众行端严故，威仪端庄众所乐见；

[1]由于一切诸行离贪爱究竟故，感得能仁爪如赤铜色鲜红光明。这个指甲，佛的指甲是赤红色的，现在有些人也染红指甲尖的，印度人也染了。现在有的人爱染这个，染个红指甲。

[2]由于一切有情增上利益意乐到究竟故，爪色润泽，那个指甲是很润的。我们现在弄的那个，画那个是不行的，佛的爪色是自然的，润泽。

[3]由于上等族姓生故，爪甲高起。爪甲鼓起来的，塑佛像都要查这个，要按这个来塑。

[4]由行境无罪故，诸指圆形。佛的指头都是圆圆满满，我们这些指头不行的，前头的纤长，我们的指头的骨头节都不一样的。佛的都是一样的，齐齐地下来。

[7]由往昔善护十不善业道及邪命故，筋脉不现；佛身上的筋脉不现。看我们的手上，你们查一查，胖子的还不显，人一瘦了尽是筋脉，到了老了全是筋骨筋。是不是佛不现这个。佛从不现这个。

[8]由已解脱烦恼结故，筋脉无结。你看我们的这些筋脉都是疙疙瘩瘩的，特别上了岁数了，你把腿翘起看，全是大疙瘩，全是大筋结。

[13]由善巧腾空故，行步如鹅王。走起路来平平整整的。

[14]由善引有情至安乐处故，行步如牛王。佛走起路来一步一步地。牛王不是现在的这个牛，佛走起路来稳稳当当的。

[15]由顺绕路而行故，回身右旋。都是右转的，我们出去今后走路都要想到这个问题，不要左转，走路都要右转。这是顺绕而行，我们昨天讲过了，右手边在里边就叫右，这样子转就叫右转。昨天小魏说了，在西藏人家左转要瞪眼睛的，那不行。过去禅堂，东边过西边来，要从后面转；西边过东边来，要从前面过去。不能直接从当间过，这叫穿堂，穿堂要打香板。凡是走路都是右转，不准你左转。现在可好了，左转右转都无所谓。那可糟了，乱套了，佛法。右旋，一切都是右旋，我们昨天讲了，右旋白法螺，佛的头发也是右旋，走路也是右旋，佛已经成了德，身已经自然，都是右旋，睡觉也是右胁而卧，佛教徒讲究睡觉也睡右边，不睡左边的。右面是吉祥睡，不做噩梦。知道吧，诸天保护；睡左边不吉祥，仰起睡的那是修罗；趴着睡的那是饿鬼。对吧你看那个气大的人、打架的那种人，你看演戏就演出来了，打架的那些武林人都是仰起睡，气大。右胁而卧，右手边是狮子卧。

比丘一进庙就是要教这个睡觉（右卧）。这个不做噩梦，还有个问题，它有利于消化，胃的胃管是不是朝右边的你们研究过吗胃就是朝这边，容易消化饮食，这是佛说的，不做噩梦，这叫吉祥卧。你看，佛的涅槃像都是这样的，右手这样的，都是朝右睡，手放到膝上。都是为右！出家人进庙了，在戒堂里要严格训练了，要严格训练，睡觉也要严格训练。近慈寺还做的更那个，我们老上师，做的床有三尺多长，这么深，就像个柜子一样，就象一个小柜子一样。你去坐吧，你怎么撑也不撑起腿，再大的长人，我们睡到里面都是蜷着，不能让你伸脚。给你一块板子，腿一盘，那块板子这么一搭正好写字读书，就是一块板子看书写字，那个屋里什么也没有。除了自己的几件破衣服以外，一个包包放在那，其他那个屋子干干净净什么也没有，我最欢喜那个。家里东西多了糟糕，家里东西一多了，思想复杂，变成东西的奴隶。我在近慈寺住的时候，都是一个床，有一个桌子，因为我带沙弥才有一个桌子，我不教沙弥桌子都没有。椅子没有靠背椅子，一个庙上也没有一个，进殿都是盘腿。我们有个座，有个座是方的，盘腿坐，都是盘腿坐。近慈寺只有几把椅子，是在客厅里头给外面的客人坐。其它的你找一把椅子一个凳子都找不出来，都是在房间里都是地上坐。初次到那去住啊，老上师一讲经两个钟头，腿子疼得，我的妈呀，翻过去翻过来，可了不得，就在那个板上坐。这是说我们这个右卧，如狮子王，回身右旋，右旋，处处右旋。

[16]由行步善巧端庄故，行步善妙。行步善妙，你们去看，出家人你们注意看要看，真正受过训练的出家人走路都看得到，他就跟别人不一样。他的走法都不一样，他在路上走路不一样。其他的人又蹦又跳，东蹦西蹦地，没有个准，小孩子那样，他没经过训练。

[17]由心常无曲屈故，行步直进；不是弯弯曲曲的，直进进的，过去皇帝还有个龙行虎步啊，走法就不一样，当皇帝还要教呢。

[18]由称赞他功德故，身盘紧密。身上长地非常紧密的。

[19]由不染著诸恶法故，其身光洁。佛身上有光，佛有常光，佛的常光一般说是一由旬。有的说呢，普通人的常光一般一肘，我们这个身上一般一肘。有的说佛的常光一丈，有的说是一由旬，整个光圈。我们人身上都有光，你看不到。如果哪个出家人修行道德好，定力强，他的光很大，他有光，一般的什么邪门歪道、鬼呀，远远看到你就跑了，因为你有光，因为光的关系。我听到有这么一个故事，在四川有个狐狸，说话，在那说话，说这样说那样，在那说。你去问他什么他说什么。后来好象是太虚法师去了，他说：“你说这样那样，你都知道，你现身我看一看，看是不是个狐狸相”。他说：“我不敢看，你身上有光，你身上有光，我看了你我就怕”。

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第十四讲发布于2023-03-06 14:36:03

略讲观修三宝的功德及其意义第十四讲

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