##l略讲三宝讲义



第十五个录音


我听到有这么一个故事。在四川有个狐狸，说话，在那说话，说这样说那样，在那说，你去问他什么他说什么。后来好象是太虚法师去了，他说：“你说这样那样，你都知道，你现身我看一看，看是不是个狐狸相”。他说：“我不敢看，你身上有光，你身上有光，我看了你我就怕”。所以有道德的法师一出来，他身上有光，其他的东西看了就跑了。我们眼睛看不到，得了天眼通就看得到，鬼看得到，鬼神看的到，你身上有光。不说别的，一个正派的人，有福德的人，你看，他走出来气派就不一样，真是神鬼让路，他身上光不一样。天人也是光，天人那个光，天上没有电灯、手电筒，也没有什么，就靠身上的光明照亮的。你光明大你的功德就大，光明小的你倒了霉了，就有人欺负你。本身上的光。要死了，那光就慢慢小了，那就要死了。本身上的光，物质都有光。如果人要堕地狱了，那光是黑的。常常修行，念诵修行好的人，身上的光是金色光。佛的光明那就大了，这叫常光。佛要放光，那就照亮三千大千世界。其身光洁。
[20]由说称机法故，身次第相称。次第相称就是合乎法律，不是手长一块，脖子短一块，不是那样，佛的庄严相，相称。
[21]由行清净故，身最洁净。佛干干净净，佛最干净。到了五地菩萨，身上不生诸虫。我们这个人身上都是虫子，你不要把我们这人看得（多干净）。我们每个人身上都是虫子，全是虫包，跟你说，说那个人胖，那是他虫多，八万四千户虫，我们这毛孔里都是虫户，一个虫的组织系统。你不要看那干净，西藏说那是虫娃娃，我们这个人都是虫娃娃，都是虫子，胖的就是虫多点就是了。所以我们佛教徒吃饭是为了什么不好吃（也要吃），是为了治疗这个身体。你不吃，那虫子饿，你要肚子饿了，你身上难受，你不吃它要吃。《僧伽吒经》上说：人要死了，那个虫子互相斗争，身上没有东西了，血液枯竭了，虫子要互相斗争，你咬它，它咬你，死的时候是万苦焦煎的时候，虫子互相斗争，它咬你，你咬它，咬咬咬最后就剩最后一个虫子了，没有咬的了，人就死了，人的一身都是虫包。那虫子时间久了脏，为什么虫子拉的脏东西从毛孔里头出来。观身不净，就观这些，就观这些！但是佛没有这个，佛身上是干净得很呐。
[22]由心具大悲故，身柔妙。身上柔软。
[23]由意垢清净故，身善清净。
[24]由法毗奈耶圆满故，众相圆满。法毗奈耶，毗奈耶是什么毗奈耶就是经，叫毗奈耶藏。
[25]由为他说广大妙法功德圆满故，身广大微妙，这些念一念就行了。
[26]于一切有情心平等故，行步安详平等。不是蹦蹦跳跳，罗汉就不一样，不说是佛。你看那些罗汉，经书上处处讲，一见佛闻法，证了阿罗汉果，如像八十岁的老比丘，身相庄严，威仪具足。现在我们塑罗汉好喽！把那个罗汉塑得乱糟糟的，还有个说法呐！这是出家人说的，还不是在家人说的，说：“这是调皮罗汉”。他调皮他说罗汉调皮，哪个罗汉调皮罗汉是圣人。不说一个圣人有德，一个人有学问，肚子里有东西，就跟普通人不一样，出去。你看这是一个学者，或者是科学家，就不一样。就跟普通人不一样，还不说是一个圣者，他心里有东西，晓得吧！这说得太宽了，不好了，平整。
[27]由说清净法故，双目清净无翳。佛的眼睛，你去看，白眼珠与黑眼珠是分明的很，干干净净的。我们自己去看一看，就不一样喽！
[28]由说易解法故，身极细嫩。易解法，我们现在说法就不容易了。易解就是就要让普通众生都能懂，这要花大功夫。深入浅出地讲佛教，那是很不容易的一件事。所以有些讲佛教，混天格咽（这是土话）把那居士讲啊讲啊，摇头晃脑地讲妙呀妙呀，妙地他也说不出来，没消化掉。佛说法最容易叫人家懂了，不懂的时候没有。所以佛教的法是根据众生的根性，都要你理解。佛呢，说的法最容易懂。
[29]由于难行处心不退故，身容无怯弱。难行处心不退却，我们不要有点困难就难住了，那个不行，难了要上，再难也要上。
[30]由修善根胜出一切世间故，身最充实。佛身上是充满的，不现骨头也不现那些凹一块显一块的，庄庄严严的。
[31]由尽后有故，身善策励。尽后有是什么呢尽后有就是最后生，就叫尽后有，最后一生了，再也不在生死里流转了，那就是最后生。我们翻那个《七十义》最后有，就是最后有生。最后有，我这一念，第二念我的烦恼都断尽了，这生死里不再来了，跟三有两个没有关系了，那就叫最后有。
[32]由善分别缘起顺逆故，支节善开展。缘起有顺缘起、逆缘起，顺缘起就是流转缘起、十二缘起，我们以后要讲的。我想讲缘起法我们好好地讲一讲，好好研究研究，这是人的一生规律。逆缘起就是反起转，就叫逆缘起，顺逆两重缘起。我们前面讲过了，佛的时候在成道以前，就观顺逆缘起，这是众生生死的规律，必然规律，不是佛创造的，自然规律，以后讲十二缘起再说。
[33]由说清净法义故，顾视清净无翳。看东西不是我们眼睛顾视啊，佛是清净无翳，没有翳障。
[34]由弟子戒圆满故，其身圆满。戒圆满，这一段，你们对一对《现观庄严论》的略释，这个文都是那上面的，可能稍改了一点点。
[35]由未染著生死过故，身部相称。生死过是什么是流转生死之过患，佛没有染著过去感得这个果报。
[36]由摧伏我慢故，身无歪倒。我慢，这个难搞。我慢是什么这个我慢，没有知识的人好一点，有好大的知识就有好大的我慢。有些他不懂他也慢，那个叫卑劣慢。慢有七种慢，卑劣慢，这个我们要注意。有一点知识更要谦虚，不要认为自己了不得，唯我独尊，唯我说的对，别人都不对，骂这骂那的，那叫我慢，还有一种过慢，卑劣慢。本来就不行的，他说他比人家行，他不如人，他还是比人家行，处处都是比人家行，那就是慢心。今后我们讲《宝鬘论》上有七种慢，佛没有这个慢心，一直对人都很谦虚，所以身无歪倒，不是倒过去倒过来。
[37]由说无尽法故，身相平等无诸高下。
[38]由通达甚深法故，脐底深妙，我们这个肚脐眼儿吧，佛的肚脐儿是深进去的，深妙。也是右旋，不是左旋，佛的身毛孔都是右旋。
[39]由弟子受持顺自之教授故，脐纹右旋，肚脐的脐纹也是右旋。顺教，当弟子时就顺教，顺师所教，右旋，都是右旋。
[40]由诸徒众行端严故，威仪端庄众所乐见。佛的身相出来大家看了高兴。乐观，这个东西你一般是看不出来，他就是不一样，人家都是爱看，这个不是爱情啊。
[41]由意净故，三业行净；
[42]由于非时不说法毗奈耶故，身无疣赘及诸黡点；
[43]由说身等安乐法故，双手柔软如睹罗棉；
[44]由得光明大沙门故，手纹光明；
[45]由住甚深法故，手纹甚深；
[46]由数数说直净法故，手纹长直；
[47]由为众生宣说众多学处故，面门不太长；
[48]由通达一切世间犹如影像故，唇红如频婆果；
[49]由柔和语调伏众生故，舌极柔软；
[50]由说众多功德正理故，舌极微薄；
[51]由所说法毗奈耶诸著我我所之凡夫难测度故，舌赤红色；
[52]由无一切怖故，语雷音；
[53]由说和爱语故，音韵美妙；
[54]防护三有结故，四牙圆整；
[55]调伏难调故，四牙锋利；
[56]降伏烦恼法毗奈耶最洁白故，四牙洁白；
[57]安住通达生死涅槃平等地故，四牙相平齐；
[58]渐说三乘现观故，四牙渐细；
[59]安住方便所持胜慧故，鼻相高修；
[60]具足众生信仰净行故，鼻清净；
[61]由说广大法故，眼目宽广；
[62]由度众生出生死故，眼睫厚密；
[63]由善能令众生欢喜称赞故，眼目青白分明圆满如莲华叶；
[64]由常时回顾诸有情故，双眉修长；
[65]由善巧和缓调伏非以五火炙身等故，眉毛细软；
[66]意为善故，双眉润泽；
[67]遍见贪等过患故，眉毛齐整；
[68]由遮遣有情损害故，手长圆满；
[69]由战胜贪等故，两耳相齐；
[70]令诸有情相续不坏故，耳根不坏；
[71]不由边执见等扰动心故，额部与发际极善分展；
[72]由摧坏一切邪说故，额部开展宽大；
[73]由圆满胜愿故，顶圆如盖；
[74]由于色等断除贪爱故，发绀青色如蜂；
[75]遍尽见修所断随眠故，头发稠密；
[76]由说圣教妙慧遍知故，头发柔软；
[77]由意不为贪等乱故，头发不乱；
[78]常时不说粗恶语故，发不粗涩；
[79]由于三宝前散布妙花故，发出妙香等夺众生意；
[80]手足拇指有德纹相犹如金刚，手足掌中游四方吉祥纹，其外无名指等有七纹右旋，而善庄严。此八十种名佛随好者，由身外现功德相表内心功德故”。
[41]由意净故，三业行净。佛的三业也是清净的。
[42]由于非时不说法毗奈耶故，身无疣赘及诸黡点。黡点是身上的黑斑，你看我们老年人都有那个斑点，黑点，佛身上没那个黑斑黑点。长块痣啊，长个黑斑点啊，老年人的那个斑点。你看现在电视上，你看，老年人身上，年轻人看不出来，老年人有。佛身上都没有，是干干净净的，身上干干净净的。
[43]由说身等安乐法故，双手柔软如兜罗棉。兜罗棉就是印度的一种棉花，叫兜罗棉。最细最柔软的一种花，就是棉花。兜罗棉就是棉花。
[44]由得光明大沙门故，手纹光明，手的纹也有光明。佛呀！不管你看哪个地方都有光彩的，不是灰色的，有光明的，不一样。你要说一个人你看精神好，精神焕发、神采奕奕，你去看那个人；那人倒霉了，灰土土的。那佛的光明大，这个多喽！佛经上说，佛一出来的时候，有些见了那个光明，好多人都得利益了。
[45]由住甚深法故，手纹甚深。手的纹很清楚。深也妙也好看，手纹深妙。
[46]由数数说真净法故，手纹长直。手的纹很长直。都和别人不一样。
[47]由为众生宣说众多学处故，面门不太长。面门就是这个，面门不太长。
[48]由通达一切世间犹如影像故，唇红如频婆果，嘴皮是红的。现在也有爱红的，女同志都很有办法，用点红的搽一搽，有些搽的过多了也不好看。频婆果是一种果子了，可能像苹果那样的。佛的嘴唇是红颜色，红的不是像我们现在搽的那个红啊，那个不一样。现在搽的那个红了，看了很讨厌，她搽的过多了，佛的不一样。
[49]由柔和语调伏众生故，故舌极柔软。佛的舌头极柔软，这点我们要说一说，我们出去对人说法干事，要有慈心悲心，说话柔软一点，不要说得人家不爱听。你柔软一点，谁都爱听，不刺激人家的事情，看情况，说柔和语。不要粗猛猛地跟人家吵架，那就不好了。
[50]由说众多功德正理故，舌极微薄。
[51]由所说法毗奈耶诸著我我所之凡夫难测量故，舌赤红色。我我所著法，毗奈耶就是法嘛，就是破除凡夫的我执。凡夫的我执，现在没讲这个，我呀我所，将来讲《现观庄严论》上、《中论》上要专门讲破除我执我所。证二无我，要破我所执，破除这两个执著。
[52]由无一切怖故，语雷音。佛的话说出来跟雷声一样的，震动。
[53]由说和爱语故，音韵美妙，佛有六十种韵音。六十韵音藏文有，汉文我还没查，我回去查查有没有，汉文也有六十种韵音，这怎么翻呢不好翻，我看了几遍也不敢动，有好多文字你没法弄，佛的韵音有六十种韵音呢，现在不是讲韵吗歌唱都有韵律的嘛，佛的韵音是六十种韵音语啊，美妙。
[54]防护三有结故，四牙圆整。三有的结，欲有、色有、无色有，结是烦恼。三结，三结永断，我们现在要见道都要断三结。三结不断你见不到道的，要分别烦恼。
[55]调伏难调故，四牙锋利。
[56]降伏烦恼法毗奈耶最洁白故，四牙洁白，前面的上下四个牙齿洁白。
[57]安住通达生死涅槃平等地故，四牙相平齐，这个牙齿相是平齐的。
[58]渐说三乘现观故，四牙渐细。三乘现观，我们讲现观的名字是什么呢现前证的道理就叫现观。三乘现观，不是大乘讲现观，小乘人也讲现观。我写的那个《现观庄严论》的文章里头，把《现观》里的品都拿来做了分析，就是证的那个道理就叫现观，又翻现证。
[59]安住方便所持胜慧故，鼻相高修。佛的鼻子高，高鼻子，不是顶高啊，相称。
[60]具足众生信仰净行故，鼻清净。鼻子很清净。我们的鼻子不行的喽，脏了吧唧。
[61]由说广大法故，眼目宽广。
[62]由度众生出生死故，眼睫厚密。眼毛厚密，前面说的不乱，这里说厚密。随好就是随那个三十二相所现的特别的一种好。人家看了爱看，不容易，就是这个道理，叫随好，随三十二相所现出来的好。
[63]由善能令众生欢喜称赞故，眼目青白分明圆满如莲华叶。佛的眼睛，白眼珠黑眼珠分明。这个眼目特别分明，我们现在不行，眼睛是花花的。你看我们在西藏塑的像，那个眼睛都是用莲花瓣的像。那是一种，你们去看雍和宫，弥勒菩萨的像，眼睛都如莲花瓣的相，你们看这些画的（佛）像，都是形如莲花相，晓得吧有一定的规律的，佛那个眼睛，那是别人不具足的这种眼睛。
[64]由常时回顾诸有情故，双眉长修，眉毛长。
[65]由善巧和缓调伏非以五火炙身等故，眉毛细软。佛的眉毛很细软，和缓调伏一切众生，不要用五火炙身。五火炙身就是外道，我们那天讲了，五火炙身，外道蛮干，烦恼来了，没办法对治就用火来烧。
[66]意为善故，双眉润泽，眉毛润泽。
[67]遍见贪等过患故，眉毛齐整。我们经常观贪的过患就观这个，佛的眉毛齐不齐整。
[68]由遮遣有情损害故，手长圆满，手圆满。
[69]由战胜贪等故，双耳相齐。一般塑像的这个耳齐的时候，可能，上面就和眉齐，下面大概是跟口齐，有一定的规矩。你去看佛的像，他上面跟眉毛齐，下面齐口，《造像度量经》，画了格的，他有一定的规矩的。那是一般人不具的，我们现在的一个人如果具足一个相，你就不得了了，福德大得不得了，那是佛的三十二相。现在外面有些搞招摇撞骗的看相，他能看到什么那不行的。
[70]令诸有情相续不坏故，耳根不坏。佛的耳根不坏，老了还是那个样子。我们现在不行了，眼前的耳根很清净，现在人到了五十、六十以后，慢慢耳根就坏了，慢慢慢慢就坏了，听不到了，慢慢到了八、九十岁耳朵成聋子了。
[71]不由边执见等扰乱心故，额部与发髻极善分展。佛的头发，这个地方极善分明，不是长一块小一块。现在你看（我们的）上面办不到这个的，（佛的）整整齐齐的、分明清楚。
[72]由摧坏一切邪说故，额部开展宽大。头上宽大，塑像就要观这个。
[73]由圆满胜愿故，顶圆如盖，头顶上圆满的。我们现在不行，前面高后面矮。
[74]由于色等断除贪爱故，发绀青色如蜂，绀青颜色如蜂，蜂的颜色恐怕就是绀青颜色。
[77]由意不为贪等乱故，头发不乱。前边说了嘛，头发一根一根的，不乱。
[78]常时不说粗恶语故，发不粗涩。头发很细，也不是那么粗涩，现在天天电视里演那个头发有种药，有种洗发露，一洗那头发就好了。那你洗不是他本来的，佛是本来的，晓得吧！你再洗也不行。
[79]由于三宝前散布妙花故，发出妙香等夺众生意。常在三宝前供花，要供花。我们在近慈寺，老上师三亩地专门请个花师傅，天天换鲜花，那花多的不得了，都换鲜花。但是有一点，你不管那么多花，近慈寺的出家人没有一个人把花拿回家的。在寺院，你私人一点不敢拿，为什么不供佛要供花，都在佛前。你去看，过年了，那个庙子殿堂上，四川有种严净花，还有一种说水里的，水仙花，那个庙上一串一串的，满的，一层层全是花，花山啊，那里头，庄严极了，整个把佛围起，庄严的花，都是供佛的。所以魏印在那里种花，他会种花，我说你是种的这些花是供佛的。“是的，他是供佛的”（听者说）。你不要想到我这是庄严别的，你看他后来都端到殿堂里去了。我说你这是供佛的，好好的供两排花，在佛前摆起，多好，随时换，功德多大。他相信这个。后来不行，后来叫那些都把这花偷跑了，他气极了。他种了好多花啊，那花多了，在法源寺那个时候花多了。后来不行了。文化革命还有花师傅专门种花的，都没有了，后来都毁了。
[75]遍尽见修所断随眠故，头发稠密。这是断了烦恼喽。见道修道所断，这个以后讲，所断的烦恼，见了道以后成佛就是修道，一直成佛，这一段位子，十地菩萨都是修道。
[76]由说圣教妙慧遍知故，头发柔软。
[77]由意不为贪等乱故，头发不乱。
[78]常时不说粗恶语故，发不粗涩。哦，这个讲过了。
[79]佛有种妙香，夺众生意。夺众生意是什么呢众生看到佛，佛身上那个香，你的心就去了，把你的心就引着他那里去了，你的意就给夺了，叫夺意夺意。
[80]手足拇指有德纹相犹如金刚，手足拇指有德纹相，德纹相就是那螺丝转一转一转的，犹如金刚。手足掌中有四方吉祥纹，其外无名指等有七纹右旋，螺丝转一转转的，右旋，而善庄严。此八十种名佛随好者，由身外现功德相表内心功德故，说明内心的功德，这八十种随好就说完了。
怎么叫随好呢随三十二相的那个相，叫随好。那个是这个相，这个还没观这个相呢一观相，到佛前一顶礼就想到佛的功德，佛的每个相都是无量功德成就的，独觉圣人还要百劫修相好的。独觉圣人，象那个麟喻独觉，这不是普通独觉，麟喻独觉要修一百个劫的相好，他也有三十二相，跟佛的相差不多，但他的光明没有佛的（圆满），这是福德身。前面讲了两个，智慧身，福德身。智慧身的因是什么呢智资粮；福德身的因呢福资粮。福资粮圆满了，就得福德身，三十二相八十种好。这是福德身。
化身，下面讲第四个，是讲化身，将来搞这个把标题大一点，这个四身的标题要大一点，要标出来。
4．胜应身：化身佛又名胜应身，亦称胜应化身。佛以大悲心随应众生之机而作利益，随应化何类，皆在此类为最殊胜者，故名胜应化身。
4．化身，这个化身呢，化身佛又名胜应身，亦称胜应化身。胜应身、胜应化身、化身都是一个意思。这里我们要说一下这个胜应化身，这个身。佛的身叫胜应化身。前面这个报身是福德所感的，这个色我们讲过在色究竟天，这个色不是普通的色，是细色，专为地上菩萨所见到的，我们看不到，一般凡人见不到，罗汉都看不到，起码是地上菩萨才见到的。你像《华严经》上啊，还有大乘经上你可以看得出来。那是唯有佛、菩萨才能见。这个身（胜应化身）就是那个身（报身）的应化。一般有两种说法，我们现在讲的是普通一般人说的，大家都认识的。按照西藏的讲法呢，还有一种主张呢，我们现在的这个身（胜应化身）就是色究竟天的那个身（报身）的反映，镜子应化下来的那个身，也是三十二相，胜应化身也是三十二相，这个在人间。我们前面讲的那个王宫投生呐，就说的那个身，那个是胜应化身。现在有些人，好多年，你们去注意看，提出讲个劣应身，对不对你们考虑对不对，劣应身。比如说佛化现一个鹿子，化现什么，这叫劣应身，这个提法对不对我说不对！佛的身没有劣的都是胜的！佛化现在人中，比如释迦佛在人间说法四十九年，他在人中两足尊的嘛！怎么劣啊他在人里也是殊胜的人嘛！说佛要化个鸟化个猴子，化个动物，怎么办呢他到那里去度众生，佛到处有啊。他化到哪一类，哪一类都是是殊胜的。他在猴子里，猴子也殊胜，也不是普通猴子，晓得吧。他化鹿子也是殊胜的，你们看到九色鹿嘛，那九色鹿不是普通的鹿，在鹿子里是殊胜的。他化现的那个地方是为了度众生，他在那里一类里头都殊胜，化到哪类哪类殊胜。这就是胜应化身。所以我们不能提个劣应化身。怎么劣法他把报身与化身比着劣，那不能比啊，化身不能那样比。所以说是胜应化身，殊胜的身，化现的一个殊胜的身，在我们人间来利益我们。佛的身比我们高，丈六金身嘛！身相比我们高，比我们庄严，前面三十二相八十种好，他在人中两足尊，两足里最尊重的，最殊胜的人。化现个鸟，他在鸟里也是最殊胜的。就是这个道理，所以叫胜应化身，不能提劣应身，劣应身提法不妥。西藏没有劣应身的说法。我这个话是有西藏有个人为了驳劣应身这个说法，说佛无论化到哪一类都是殊胜的，所以是胜应化身。
化身，化身佛又名胜应身，共称胜应化身，佛以大悲心随应众生之机而作利益，随应化何类，皆在此类为最殊胜者，故名胜应化身。我把这个话记下，无论化到哪一类，他在哪一类都是殊胜的，这个文字上怎么写的不好念呢。佛应化身是以大悲心。所以我们不能称佛的劣应身，这话这是一千多年都这么讲了，我这样讲，可能会有人骂，骂就骂去，没关系。有人骂就有人同意，管他呢。怎么能称劣应身呢
《现观庄严论》云：“若乃至三有，于众生平等，作种种利益，佛化身无断。”不具足五种决定所显之究竟色身（三乘并说及人天善法），是化身相。又此分生化身、巧化身和菩提化身之三种。
《现观庄严论》云：“若乃至三有，于众生平等，作种种利益，佛化身无断。”佛的化身永远不断的，所以我们现在，佛在我们身边，或在我们人中，我们不知道。也许化现一个人，也许化现一个出家人，也许化现个什么，那么我们不知道，所以我们不能轻视一个众生，有时也许是一个佛的化身，这很难说。观音菩萨的化身，文殊菩萨的化身，这很难说，我们没那个智慧看。不具足五种决定所显之究竟色身，上面五种决定是报身，不具足这五种决定是化身，这两个都是三十二相八十种好。说法呢，三乘并说及人天善法，都说。应化身佛呢（报身佛）只说大乘法，你看我们现在流传的这些经典，都是化身佛说的，释迦牟尼的应化身说的。释迦牟尼就是应化身，就叫胜应化身。我们现在说的大乘法也有，小乘法也说，三乘法都有，还有人天善法也有，所以他三乘法都说，跟大乘报身佛的两个分别不同。究竟色这个身还是色身，是化身的相，这就叫化身。又此分生化身、巧化身和菩提化身之三种。佛的化身呢，无量嘛。所以有的地方说：“千百亿化身，释迦牟尼佛。”化身是无量的。总起来说有这么三类。
如化现大桥、桥梁和禽畜鹿鸣等，名生化身；如化现鼓琴师，及化现铁木工和缮写人等，名巧化身；如释迦牟尼从兜率降生至菩提树下成道乃至涅槃一生经历的十二种宏化事业，名菩提化身。如《宝性论》云：“[1]兜率降世；[2]入住母胎；[3]圆满诞生；[4]少年嬉戏；[5]受用妃眷；[6]从家出家；[7]行苦难行；[8]趋金刚座；[9]降伏魔军；[10]成等正觉；[11]转妙法轮；[12]入大涅槃。或八相成道之事业：[1]兜率降下；[2]入胎；[3]住胎出胎；[4]出家；[5]降魔；[6]成道；[7]转法轮；[8]入涅槃。如《大乘经庄严论》云：”佛化现无量，是名为化身。”又云：“工巧生菩提”。又如清辩论师《中观心要论》云：“如所化化现，现化满诸方，说法降宝雨，生起出世乐。”佛为利益无量众生，所作事业常无间断。如《略释》云：“若有乃至三有未空，于净不净众生，同时而作增上生决定胜等种种利益之身，即能仁佛世尊之化身，以是不具五种决定所显之究竟色身故。佛作事业亦常无间断，乃至生死未空于一切世界事业相续无断故。
巧化身，叫工巧化身。生化身，救度众生，比如化现一个猴子，化现一个鹿啊，化现这个，去那里头去，在那利益众生，他也化现那些。巧化身，工巧，弹琴的呀，歌舞的呀，唱的呀，或者雕书匠呀，或者写书的，等等等等吧，工巧方面的，就叫工巧化身。菩提化身，比如释迦牟尼佛降生最后证涅槃这个身就叫菩提化身，成佛，降生至成佛就叫菩提化身。如化现大桥、桥梁和禽畜鹿鸣等，名生化身；如化现鼓琴师，及化现铁木工等等，缮写人等，名巧化身，巧就是工巧，工巧化身；如释迦牟尼从兜率降生至菩提树下成道乃至涅槃一生经历的十二种宏化事业，名菩提化身。十二种宏化事业，我们是讲十二种宏化事业，佛一生过了十二个，共有十二种事业，这就叫菩提化身。总分这么三类。如《宝性论》云，《宝性论》上说的，这十二种事业在汉地呢，把它叫做八相成道，在西藏讲十二种事业，佛一生中。兜率降世是一个；入住母胎，这是一个，这都有的；圆满诞生；少年嬉戏；受用妃眷；从家出家，我们要加个从家出家，不能光说个出家，从家里出去的，出了这个家。行苦难行苦行；趋金刚座；降伏魔军；成等正觉；转妙法轮；入大涅槃。这叫十二个事业。佛一生经历了这十二件事业。这是《宝性论》上说的，《宝性论》谁说的，弥勒菩萨说的。我们有根据的，《宝性论》上这样说的。在汉地一般讲呢，就讲八相成道，就讲八相成道。比如入大涅槃，这八种相叫事业，这是佛的事业，这八种相叫佛的事业。[1]兜率降下；[2]入胎；[3]住胎出胎；[4]出家；[5]降魔；[6]成道；[7]转法轮；[8]入涅槃。这名胜应化身，或名菩提化身，又叫菩提化身。
如《大乘经庄严论》云，这是弥勒菩萨造的。“佛化现无量，是名为化身。”又云：“工巧生菩提”。这是《经庄严论》上说的。这也是弥勒菩萨说的，不是别人说的。又如清辩论师《中观心要论》云：“如所化化现，现化满诸方，说法降宝雨，生起出世乐。”佛为利益无量众生，所作的事业常无间断。没有间断的，佛尽管现在成了佛了，但他对众生的事业并没有间断。如《略释》，就是《现观庄严论略释》上说的，若有乃至三有未空，三有：欲有、色有、无色，就是三界，如果三界没空，于净不净众生，同时而作增上生决定胜等种种利益之身，化现的身，即能仁佛世尊之化身，以是不具五种决定所显之究竟色身故，究竟色身故，就是这个身，现在释迦牟尼佛成道的身，佛作事业亦常无间断，乃至生死未空于一切世界事业相续无断故。佛现在一天都在做佛的事业，成了佛了还在利益众生，从没停止过。佛利益众生不像我们这样的，他任运而转。我们现在利益众生还要去跑路，还要忙一阵子，佛利益众生用不着。怎么叫“任运而转”自然成熟，随时利益众生。就是这个道理。钟点到了吗（听者回答：到了。）
这把化身就说完了。化身呢，说一下，化身的相是三十二相八十种好，他的事业有十二种事业，或者说八相成道，都说了。总之，这个问题，佛的化身是胜应化身，殊胜，随哪一类就化现到哪一类，都是殊胜的，就是这个道理叫胜应化身，不能叫劣应化身，劣应化身的提法不妥。






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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第十五讲发布于2023-03-06 14:36:27

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