略讲观修三宝的功德及其意义第四讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第四个录音

序言

这里提出“略讲”，是就初入圣教之门的四众弟子，首先应当学习三宝，略知三宝的功德意义，以观修三宝为正因。初以信解智力随时深入思维，观察和忆念三宝的功德利益，以培养自己的清净正信，令信根增长，引发自己对佛法的乐欲希求，成熟自己的善根。若以究竟智力观察三宝，唯第十地菩萨乃具此功德。

我这次集的观修三宝的这个问题，我们不是光讲些知识，我所以把它叫观修，观修是我们佛教徒作为修行的境。《现观庄严论》里也是这样的，修行的所依境就是三宝，所依就是依靠的境，就是依靠三宝，观修三宝，根据这个精神来编的。我这里提到的略讲，这个话是什么意思呢佛弟子皈依三宝才叫入佛教门，皈依三宝入圣教门，发菩提心入大乘门，发出离心入解脱门，这是三门，叫三道门。过去我在成都讲过去的寺庙，每个寺庙都是三道门，什么意思一般来说是三解脱门，《大智度论》说是三解脱门，随一门入，入门都能得解脱。入三道门，那时过去在古代是不敢用的，只有佛教有，那是皇帝对佛教的尊重，从佛教传到中国来，都想了解三宝。我们皈依三宝要了解三宝，了解三宝的功德意义，什么叫三宝这个问题我考虑的时间很长，我也访问了很多佛教徒，一说三宝嘛，都知道，三宝是佛法僧，谁不知道。说三宝什么叫宝，佛有什么功德法是来做什么用的所以昨天我说的班禅大师说的那话，不清楚。所以我们观修三宝，作为一个因，这是因上说的，用这个信解智力来观察，这是个信心，用智慧来观察，这是《华严经》上的话。《华严经》那么多菩萨都是用这个，十地菩萨才是真正了解佛的信心，十地菩萨还观佛的信心，这是《华严经》上说的，这句话我都是依据《华严经》上的。忆念三宝的功德，这就是念佛念法念僧。所以说念念念并不是嘴里念，所以西藏凡是说念佛念法都是说的忆念，叫随念。有个《随念三宝经》，法尊法师翻的，世亲菩萨有注解。随念，想佛的功德，忆念佛的功德，培养自己的清净心，增长自己的清净心。自己引发起来清净的信心，发起希求心，也就是培养善根。遇佛法难，遇到佛法要培养自己的善根，我们一天也不能间断，培养自己的善根，成熟自己的善根，成熟善根。为什么要成熟善根呢这几句话大家也可以理解一下。佛在世的那些弟子都是善根成熟了的，佛一说法就得解脱，就是要成熟善根。《现观庄严论》讲了有三个：一是成熟众生的善根。佛在修菩萨行的时候都是为了成熟众生的善根；第二，庄严净土。成佛要有自己的净土；第三，愿圆满。这是《现观庄严论》上讲的成佛要有这个，所以说现在修净土法门也好，什么也好，修净土法门是你自己修，不要光去靠阿弥陀佛，阿弥陀佛修好了你去干什么自己要修净土。以后讲《现观》后头专讲八地菩萨专修净土，修刹土，严净佛刹。所以说成熟自己的善根，我们这一生遇到佛法，就要一天天地让我们的善根增长，慢慢地成熟。以后一遇到佛法，遇到善知识，一遇到佛，一闻法就证道，为什么善根成熟了。成熟自己的善根。这点我们不能减少。若以究竟智力观察三宝，唯在第十地菩萨乃具此功德，这是《华严经》上说的。以前这段话都是《华严经》上的意思。所以观佛、观菩萨，我们从现在入佛教之门，入三宝之门，都要观的，作为一个观境来观修三宝。一直观到什么时候呢观三宝观到什么时候观到成佛，观到十地，最后心，这就叫界限。所以皈依三宝是因，皈依是因，观佛是修行的境，我们要经过这个道理，经常观修三宝。这在西藏有《三皈依观》，专修的，海法师在近慈寺就是传了的，大家都在修的，观修三宝，要思维，观修，那有观境的。专修的，在西藏有专修三皈依观的。在汉地现在你没法传，传了以后他拿去讲气功去了，麻烦了，入定里修的。

若要广讲三宝，那就是佛教的三藏十二部经。佛教的大小乘三藏，无不是说三宝的功德利益，若离开三宝而谈修习，既非佛教，更谈不上是佛教徒。

所以要把佛的功德广讲呢，讲不完。我可以说在三藏十二部经典里，都是说佛法僧。为什么我这样说呢三藏十二部经典都是说佛的功德，有些地方主要说佛的功德，有些地方说的法，说的法是来干什么用的，法是修行用的，不是光讲道理；僧是断、证修行的。就是这个问题，结合实际。所以噶当派、噶当派是什么意思呢阿底峡的噶当派，噶是佛语，当是教授。佛说的法都是教授教诫，佛不放空炮的，对各种人说的法都是教诫那个人的。就叫噶当。噶当派，噶当派，噶是佛语，佛才称噶，别的地方不能称噶，那是尊称词，当是教授，三藏十二部经典都是教授，佛教诫弟子的。有人可能会说喽，你把三宝归为三藏十二部经典。如果不同意的话，你去看，哪一个经上离开佛法僧不过有些地方偏重说佛宝，有些地方说法，有些地方说僧。说经是佛说的，说的那个法是法，有听众就是僧。不能说佛说法没听众啊，这三个条件要具备，凡是一部经要具备。我们将来讲到经要讲这个，说者，听者，地点，这些没有就不叫经。前面（说者、听者、地点等）几个叫因缘分，所以都是说的三宝的问题。我们要注意这个问题，我们就处处可以看，看到三宝。在佛经一翻开都说的这个问题。不过大小乘对三宝有所不同，对三身的承认法，这些不同，这是在理论上讲，我们将来讲《宗派论》再谈这个问题。有些人提出来一些问题，我这里说这个话的意思是什么呢有些提出的提法不妥，小乘三宝大乘三宝，小乘佛大乘佛，这个话怎么说呢怎么能说小乘佛呢小乘人从来不说成佛，小乘人也讲佛，佛成佛的功德，这些他也讲，六度四摄都讲，就是小乘人他不主张自己成佛。所以哪有小乘佛呢小乘到了最终目的是得个涅槃，有余涅槃无余涅槃就完了。小乘从不说是他自己成佛，所以凡是说到佛一定是大乘。不过小乘人对佛的看法主张有所不同，以后我们讲到法身再谈这个问题。如果离开三宝来谈修行，我可以说不是佛教徒，也谈不上是佛教徒，也谈不上是佛教。离开三宝你还谈什么佛教我们佛教徒都是学的三宝。经藏那么多，那是一个汇编原始材料，这些论师们著论著书也是为了说明这个道理，说明佛经中各自体会，各自的认识，来写这些论著。

作为佛教徒，为利益一切众生，住持如来圣教，令正法久住，成就圣果，都必须以观修三宝为修行的所依境，直至成佛的中间，都必须贯穿以三宝而修观行，所以佛弟子观修三宝是不可缺少的根本法门。由此原因，本文仅依经论略谈三宝的功德行相，及修学三宝的重要意义，仅供三宝弟子以观修三宝功德为修行的所依境而作参考。

作为佛教徒，为利益一切众生，住持如来圣教，令正法久住，成就圣果，都必须以观修三宝为修行的所依境，都要观修，都要观呐。你们看有一部经叫《观佛三昧海经》，那是观佛，怎么观观佛的眉、观佛的眼，一处处地观，把佛像放在这来观，观修。观这个就是观佛的功德，后头我们讲佛的身，观佛的功德。所以现在我们寺庙上塑佛像塑得不庄严，这不好的，要象西藏塑得庄庄严严的。我们要找到一尊塑得最庄严的佛像，记到心里，随时一想就想起来了，观佛。

我记得在清凉桥，那个时候在垃圾堆里找了一个佛像，那庄严，啊！我们上师给他穿金衣装藏，也没有莲花座，就是普通座，黄袈裟一披，装一个钵，钵里装的供养满满的。啊！看到那个真庄严，就象佛坐在那个地方一样，我们随时坐在那这样子观。现在我一想就想得起。你们没看到过就想不起，没有那个无表色，要观。一观佛像我们就可以看到佛的功德，我后面要讲，佛的每一个像都是无量功德成就。无量功德成就，才成一佛相，三十二相。这是观，观修，都是要以三宝为观境来修。尊重佛，供养佛，供养法，供养僧。法是佛说的，法是诸佛之师，法是什么法就是药，治病的药。我们这些有烦恼的众生都是病人，佛说八万四千法门都是为了治众生的病的。所以我们要当一个法师在外头讲经说法，不要乱给人家讲，乱讲了你给人家药吃错了，那可了不得，讲经就是给人家开药方，治病的，治烦恼病的，你要讲错了，给人药吃错就不得了，那有罪过，那就是不懂的医生。佛叫医王，治什么病治众生的烦恼病，每一个法都是治众生病的。佛为什么说八万四千法门八万四千法门就是对治八万四千烦恼来说的，总的来说贪嗔痴，两万一千贪，两万一千嗔，两万一千痴，两万一千等分，合计是八万四千，都是对治众生病的。我们要观察，这样观久了，我们对三宝越观，自己的信心越深厚。所以有些人讲东西讲得干巴巴的，把一些人讲的呢，学来学去把自己的信心都讲光了，这就不好了。

所以我们观修三宝是我们佛教学佛教必修之课。所以我想到这些问题呢，本来仅仅依经论略谈三宝的功德形相，我们还没广谈功德，广谈功德要去读经，大小乘经典要去读，看佛的功德。比如说，我给你们举个例子，你们去读戒律，居士没有资格去读啊，我过去读过几遍《四分律》六十卷，你们去看佛对弟子那个慈心悲心，僧众那么复杂，凡圣交杂，佛的时候，日夜说法，对弟子的悲心，当成自己的子女一样，要这样子来看。现在讲戒律都把这些丢光了，光在文字上去讲，引不起人对佛的信心，对不起佛的信心呐！现在还有一种调子，我这里说一下，开悟了，顿悟了。“我开悟了！”这也开悟那也开悟。你悟出什么呢顿悟了。那个悟从小孩生下来就开始悟了，知道一个悟一个。小孩生下来不了解社会，妈妈就教他，他知道了一些，这都叫悟。悟就说明白了一个问题。你悟出个什么呢外道都是悟出来的，没有一个外道不是悟出来的，也可能悟成外道，也可能悟成啥来，光讲个悟字不行的！所以用这个悟字，这个东西来糊弄人真是太糟糕。有些人就讲了开了悟了，佛也不供了，香也不烧了，不要礼拜了，那些都没有功德。你说这些话说得能说吗就说你悟了空性，悟了空性更要供养三宝，这是二谛的道理，你不能抹杀世俗。供养三宝这是修福德资粮的，将来要成报身的。修福德资粮成报身，总地跟你说，修智慧成法身，就是这个问题，两句话就说清楚了。一个方便一个智慧，就是这个问题，我后头讲到六度还要谈。所以你把这些搞颠倒了，你去讲佛法，越讲越糊涂，佛每一个法都是有作用的。我们说悟可以说悟，你越悟对三宝信心越深，那就叫悟；你对三宝的信心都没了你还悟什么呢那舍利弗悟得还不深呐佛的大弟子，那对佛的感情，有个《贤愚因缘经》，你们去看看。释迦佛要涅槃了，舍利弗要求先入涅槃，跪到佛的跟前，绕了七十圈，把头磕到佛的脚上，拉着佛的手，那个感情，你去看一下。那舍利弗还不悟啊越悟的深对佛的感情越深。你们去观察一下，文殊、普贤菩萨悟得还不深啊你看对佛的感情，那弥勒菩萨。所以有些人谈悟，所以谈的都是邪见，所以我谈这个问题，就是要认识这些问题，不要叫他们糊里糊涂。我在四川，有个居士跟我说：“哎呀，现在就是没悟。”我说悟是人家的事情，跟你有啥关系哩那佛都悟了，跟你两个毫无关系。问题在你自己要识别这些问题，用般若智慧观察，观察一切事物，自己去修行，不要去靠人家悟，人家悟是人家的事，就跟吃饭一样，人家吃了人家饱，跟你有什么关系呀现在外头五花八门。我们如果没有把信心建立起来，很容易受他的骗。为什么很多佛教徒学外道去呢就是没有把佛法搞清楚，对佛的信心没生起来。我要讲到这些就多了，和尚学外道的，出家人学外道的，和尚传外道法的，居士学外道的学外道法的，都有。都是熟人，这些人讲多得很。所以我看了这些东西啊，实在又可怜又可悲。自己感到没遇到佛法，就是要在这个地方下功夫，三宝跟前下功夫。你真正生起了信心，道谛里有个信根嘛，五根五力嘛，信、进、念、定、慧，这是五根，你生起了信根，那就不怕风吹雨打了。理论上生起来了，我们现在从理论上来观，我们没见道之前就从理论上观，一个事物总有一个感性一个理性，最后才能证得这个道理。我们现在理性上，初次遇到佛法叫感性，那个不稳定，一遇到风吹雨打就不行。你真正把这些道理观好了，信心扎下根了，好了，就有股力量不怕风吹雨打，你就是没有佛法，你那根机，那个信心、那个善根也不会没有，晓得吧所以说根就是原因。这个文字写的比较略，我们不能老写，写下来太长了不行。请佛老和尚也看了，“哎呀，你把它详细写，写他几十卷书！”我说那可不是。

本文分为以下几科：一、观三宝出现世间甚为稀有，难值难遇；二、别观佛法僧三宝；三、皈依三宝的建立；四、住持三宝的重大责任；五、爱国爱教与人间佛教问题。

底下的文我们这样分：观三宝出现世间甚为稀有，难值难遇，确实难得；别观佛法僧三宝；皈依三宝的建立；住持三宝；爱国爱教与人间佛教问题。住持三宝，我们遇到佛法，我们就要住持佛法，我们现在都在住持佛法，自己学。人间佛教爱国爱教的问题，这个问题说的什么意思呢我们佛教处在这个社会上，如何住下去。又要修行，还要为国为教，爱护自己的国家，也要爱护自己的教。这两个如何处理的问题，这后头说的是这个问题，处理得不好就要闹矛盾。我们佛教徒都是爱国的，也要爱自己的教，这两个要统一起来。我们在社会上不能脱离这个时代，不能脱离社会，这就叫入世。所以有些把出世法讲的… 好象出世就跑到另外一个地方去了，我就碰到些人，“我要出世，跑到山里坐起。”你坐得住吗你在山里坐去，也还是在这个世界上，你出不去的。在这个世界上住，我们讲的入世，如何度众生，在这个世间上，所以我们现在这个身体如何度众生，如何学佛法。你们现在这么做顶好的，利用时间学佛法，这就是叫在世间，如何把时间利用起来学佛法。又要把工作做好，又要学好佛法，还要利益众生。所以你把这个问题弄通了，我们在这个世间上处处自由的很，弄不通就是矛盾。我听到有个出家人在五台山的山洞里坐，那可够苦的，说是现在跑了。你肚子里没有东西，你坐到那白坐。过去还有一些闭关的师父，好心好意闭关吧，门一锁，没坐好久翻窗户跑了。你说那行吗坐不住，多学一点你才去入山。出世出世不是说脱离这个社会，是你那个思想在这个社会上，就象莲花一样，在污泥里不要染著，尽管在这个社会上染著，我们的思想是干净的，无染无著，要做到这个！所以我们说爱国爱教与人间佛教是这个意思。你离开人间，再去找佛教，哪去找佛教佛教就在人间。后面有段文我写的比较简略，我在法音刊物上写了一篇文章，给我删掉了不少，我全是引的佛的事，我没谈我的事，都是佛做过的，我看过《杂阿含经》上的。

所以说观修三宝，第一问题讲观修三宝世间甚为稀有，难值难遇。这一段文呢，这是佛出世的一部佛教史。这段文很短，我没按照印度佛教史来讲，印度佛教史到现在也没有一个好的版本。过去吕徵先生有个印度佛教史略，现在四川佛学院讲的是台湾圣严法师的佛教史，过去我们在中国佛学院听的呢，是周叔迦老居士写的一个佛教史，但是他也觉得不怎么好。他们这些都是考证佛教来的，我是参考这几个来的，我也没完全按照他们的，我是参考来的，我有我自己的写法。印度佛教史，西藏有两个，你们要知道，一个大宝藏论就是《布敦佛教史》，还有多拉他佛教史，多拉他佛教史只写了印度几个国家的小部分问题，也不是系统的写。所以印度佛教史是个大问题，没有一个比较系统的写。从佛一生的事迹来看，就是僧佑律师的《释迦谱》。几个书看到了写出来的，这么几句话，也不可能都写进去，那个不行，你们以后去看看。僧佑律师的那个全是经文，后来释迦谱那个话，也是那里来的。所以我们观佛，佛法难遇。佛经上有无量诸佛嘛，佛住到我们这个世界，佛法并没有灭，不要说佛法都灭了。佛的法在我们这个世界上来说，就法性上讲并没灭，为什么佛出世不出世，这些法都是客观存在的，四谛十二缘起。众生的这些事，你看我们社会上来来往往，吵吵闹闹、打打闹闹的，现在是这样，过去是这样，未来还是这样的。佛出世不出世都是这样客观存在的，不过各个时代演变的不一样，善呀恶呀、轻呀重呀。总的来说都是这样，从法性上讲。所以佛是说法者，不是创造法的。所以有人问佛，这佛法是不是你创造的佛说我不创造法，是法尔如是。本来就是这样，佛出世不出世这些事物都是客观存在的，我只是把它说出来。我证了这个道理，说出来让大家也来认识宇宙人生，这就是佛说法不是创造法，这个跟别的教派不一样。别的教派什么都是他们创造的，祖师爷创造的，地球都是他们创造的。佛不是那样，佛只是说明那个道理，让大家都明白，明白宇宙人生的问题。所以佛几十年说法，但佛的法并没说完，说了好多年。有一次，佛在祇园精舍抓了一把树叶子起来，问阿难：“我手上的树叶多呢，祇园精舍的树叶多呢”阿难说：“祇园精舍的树叶多。”佛说：“是啊，我说的法仅仅手上的这点树叶，没说的还多。”西藏有个《成相树园经》就讲的这个，就说这个佛法难闻呀。佛说的翻译集辑到中国来的少部分，只有9000多部书，没翻的多的不得了，遗失的多的不得了，我们现在能看到才多少啊，所以说佛法难闻就是这个道理。

第一、观三宝出现世间甚为稀有难值难遇

佛经中说，十方世界有无量诸佛，《三劫三千佛名经》说此世界，过去庄严劫有千佛出世，现在贤劫有千佛出世，未来星宿劫有千佛出世。我们的本师释迦牟尼佛即是现在贤劫中的第四尊佛。在人寿二万岁时，有迦叶佛出世，减至人寿百岁五浊逼恼时，我们的本师释迦牟南佛出现于世。在释迦牟尼佛出世以前，有很长很长的时间没有佛法，众生不闻三宝之名，自释迦牟尼出世、出家、成佛、转法轮，现在在此南赡部洲才有三宝出现于世。

《三劫三千佛名经》这是一部经，过去庄严劫有一千尊佛出世，现在我们叫贤劫，现在贤劫也有千佛出世，未来星宿劫也有千佛出世。我们的大师，本师释迦牟尼佛即是现在贤劫中的第四尊佛。人寿二万岁时，迦叶佛出世，人的寿命在减嘛，往下减，迦叶佛出世。这个增减要记住，一百年减一岁，减到至人寿百岁时释迦牟尼佛出世，你说多少年你们用电子计算机一算就算出来了，现在释迦佛圆寂，入涅槃已经2540周年了。1950年我来北京那时是释迦牟尼2500年，又过了40年了。现在我们的人应该活多长时间呢应该活76岁左右，我都活够了。这个岁数是平均来说的，因为我们南赡部州的人，岁数不定，有的在肚子里就死的，也有活一百多岁的，这是大概说的，不是那么定论。跟天人不一样，天人有一定的岁数。我们这个地方叫南赡部洲，岁数不定，大多数死的是中年、青年，真正活老了的已经是少数，活一百多，真正是少数。减寿到人寿百岁，释迦牟尼佛出世。五浊逼恼时，我们这个时代在这个世界是最苦的一个时代。大家这里看一看，佛出世一定是在减劫，没在增劫。减到10岁，百年增一岁，增到84，000岁，又往下减，减到80，000岁，弥勒菩萨出世。佛出世一定是在减劫，因为增劫不用佛法，增劫的人都修善法，越往下减，善业越少，恶法越多，就是这个道理。你看我们现在的社会上都是这样的，修善法的人毕竟少一些。到了最后，修善法的人太少了，少得不得了，都是你争我夺，杀盗淫妄，那个佛法没法住世。佛法住世要有修善法的也有修恶法的。净都修善法的，用不着佛教，佛也不出世，用不着，不要来教化，他都修善法你来教化他干什么。过去的诸佛就是说一个偈子就行了，“诸恶莫做，众善奉行”，都是这两句话，这是佛教的中心意思。一切恶都不要做，一切善法都奉行，这是佛教的中心思想。都修善法你还要佛法干吗都修恶法呢，佛法也不能存在，所以这个时代五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，劫浊是说人的寿命渐渐短促，浊是不清净的意思。见浊，见解复杂得不得了。佛经讲了，佛也说了，在大乘经上讲的，众生的思想见无量无边是不可思议，每个人有每个人的想法，思想复杂得很。在思想斗争复杂的时代，释迦牟尼出世。为什么说那么多经?就是为了这个问题，众生的根性。有些佛出世说几个偈子就行了，弥勒佛出世，三次说法，都说几个偈子人家就都解决了，用不着了。我说这句话就是要观我们处在什么时代，佛法难闻难得，我们在这个时代还能遇到佛法，唉!真是幸运！你们能遇到佛法，现在还能相信佛法，这都是过去的善根。过去没有善根，你叫他来听，他都不听。你信不信外头抓一个来，你说来学佛法，他才不干呢！有的还反对。封建呀迷信呀!他还反对。各自的根性不同，我们要观察各自的根性，我们现在既然遇到了佛法，有这个善根，不容易啊，来之不易，就是这个意思。

释迦牟尼佛出世之前，很长一段时间没有佛法，没有三宝的名字，尽管这些法都是客观存在，但没有三宝这个名字。释迦佛出世、出家、成佛、转法轮，到现在三宝才真正出现在世间。

我们的本师释迦牟尼佛出世是具有大事因缘的，无因无缘佛决不出现世间。如《华严经?如来出现品》说：“非以一缘，非以一事，如来出现而得成就，以十无量百千阿僧祇事而得成就。”是由“无量功德乃能成。”我们的本师释迦牟尼佛，最初在古释迦牟尼佛前发无上菩提心，中间经过三阿僧祇劫亲近、承事和供养诸佛，积集福慧二种资粮，修习菩萨万行，严净佛土，成熟众生，位证十地，最后受一切智智胜职位，得一生补处，升住睹史多天（即兜率天，Tusita Heaven）内院。菩萨观诸众生根性业已成熟，成佛时机已到，为度一切众生故而降生人间，如《菩萨处胎经.游步品》云：菩萨“即自思惟，多诸众生，皆是初发心已来所成熟者，堪能受于清净妙法。”菩萨为度一切众生趣入涅槃城故而应化人间。

我们的本师释迦牟尼佛出世是具有大事因缘的，无因无缘佛决不出现世间。《华严经?如来出现品》说：“非以一缘，非以一事，如来出现而得成就，以十无量百千阿僧祇事而得成就。”那是无量因缘才成就的，佛修过三阿僧祇劫的。《如来出现品》上这是普贤菩萨说的，“无量功德乃能成就。”是由无量功德乃能成就。

释迦牟尼佛，最初在古印度，最初释迦牟尼佛发心也是在释迦牟尼佛前，还有个古释迦牟尼佛，你们要记住，现在是新释迦牟尼佛。最古的时代有一个释迦牟尼佛，还是在三阿僧祇劫以前，那个释迦牟尼佛出世，我们现在的释迦牟尼佛还是个打柴的樵夫，一看到释迦佛那么庄严，也有阿难，也有迦叶，也有舍利弗，也有目犍连。他就发愿了，“我要成了佛了，也要有舍利弗，也要有迦叶，也要有阿难”。这就在佛跟前发菩提心,第一个遇到释迦牟尼佛。《俱舍论》上说“燃灯宝髻佛初释迦牟尼，五、六、七千佛，逆次逢胜观”。第一阿僧祇劫是（古）释迦牟尼佛，第二个劫是宝髻佛，第三个劫是燃灯佛，释迦佛在以前修菩萨行的时候，第一个阿僧祇劫供养七万五千佛，第二个阿僧祇劫（供养）七万六，第三个阿僧祇劫七万七。“五六七千佛”，《俱舍论》上讲的，“逆次逢胜观”，供养过无数佛的功德，才成佛。听闻了多少法。所以现在修密教里的，你们有些不懂得这个道理，为什么密教里一天老让人供养为什么让你供养供养佛啊，你不好好地供养，怎么能成佛要现身求成就啊！所以大兴供养啊。就是这个道理啊，修千佛塔万佛塔，大兴供养。我们现在要去供养佛，象释迦佛那样找七万五，七万六，七万七，这样子去供养，哪行啊把十方诸佛像塑起来，我们一起供养。所以有千佛塔、万佛塔就是这个道理，过去古人都懂得这个道理。我们见了佛塔，都要绕塔礼拜供养，一礼拜就是千尊佛、万尊佛。供养！所以说，具有大事因缘。

初一劫于古释迦牟尼佛前发大菩提心，中间经过三阿僧祇劫亲近、承事和供养诸佛，供养过多少佛积集福智二种资粮，修习菩萨万行，庄严净土，成熟有情。我这里说了“庄严净土，成熟有情”。佛在世出世的那些人，都是佛过去生中给他说法利益过他的人，跟有缘的，该度的都在那个时间集中了，佛是看根机成熟了。我们现在为什么要出去说法，要弘扬佛法，什么道理呢成熟众生。我们现在修菩萨行，都是成熟众生。我们现在在这学法，我们大家在这听法的，将来可能你们先成佛，也许哪个先成佛不知道。我们一遇上了，一说法都得解脱，都能发菩提心，这就叫成熟善根。我们的善根成熟，将来就遇到佛。

佛的一件大事，《现观庄严论》里讲的，成熟众生，庄严净土。佛有佛的净土，每一尊佛都有佛的净土。你看《华严经》，一开头就是，十界品，十方菩萨都来了，那都是过去跟佛一起修行的同参道友。佛一成佛了，都来表示祝贺，各自都来看佛赞佛，啊！佛的功德！都是赞佛。各自谈各自的经验，我们可以说是经验交流。不过《华严经》少得很，汉地里仅印了几万字，十万颂都没有印完。大家都来了，那都是跟佛成熟了善根的。所以我们要广结善缘，就是这个道理，居士之间要广结善缘，不要吵架，广结善缘。有些把结缘搞错了，有些出家人把结缘搞错了，结缘就是以为拿红包，不是那个意思。结法缘，这些都是结缘。我现在跟你们讲，也是结法缘，你们将来出去讲也是结法缘，大家都要讲，我希望都讲。严净佛土，佛有佛的净土，释迦佛有释迦佛的净土，净土在哪里现在在摩西多罗国。

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第四讲发布于2023-03-06 14:37:43

略讲观修三宝的功德及其意义第四讲

序言

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