略讲观修三宝的功德及其意义第五讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第五个录音

严净佛土，佛有佛的净土，释迦佛有释迦佛的净土，净土在哪里现在在摩西多罗国，就是报身佛住的地方，所以《阿含经》中，佛说净土净土。舍利弗说我怎么没看到你的这个呢在这里山林树木里头，这些砖砾瓦块里头住。佛说你看我背后，手一指，佛的净土，指给他看，啊！看到了。阿罗汉哪能看得到呀，阿罗汉看不到佛的净土，那是报身世界。你看的只是我们现在这个地方。

位证十地，最后受一切智智胜职位。我这句话给你们解释一下，一切智智就是一切种智。一切种智那个智字，在藏文讲是个“知”，了知的知，“郎亲”那个“亲”字是了知的知，第二个才是智字。就说佛知道一切事物，佛是智者，宇宙万物佛都知道，是智人，都知道一切就叫佛。后头的那个“智”，是知道一切的智，就叫智智，所以玄奘法师翻，一切种智智，后头加个智字。一切智智都是种智的意思，讲的一切相智，那个智字只是一个了知的意思。佛知道一切事物，那要证到如所有智、尽所有智，宇宙万物的体相作用佛都知道，一眼就看清楚了。佛眼来看这个世界，那就叫一切种智、一切相智，一切相智的智就叫一切智智，所以知与智两个不同。这些都是法相定相了，一般恐怕不注意这些问题。得一生补处，住到兜率院，兜率院是个候缺的地方，我跟你们说。释迦牟尼应化下来以后，后来弥勒菩萨就住那，现在弥勒菩萨还在兜率天，那是个候缺的地方，我跟你说，这就叫补处嘛，补处下一代。一定要灌顶，受灌顶位。授职位就是灌顶，叫授职，我写的授职没写灌顶。就是授权给你，就叫灌顶。那么什么叫灌顶、灌顶，又叫授职。授职是《华严经》上说的，《华严经》上把灌顶叫授职。怎么灌顶呢过去佛在世的时候，国王给太子灌顶，就叫灌顶王位，取四海水给你灌顶。后来把这个搞错了，灌顶好象就是用水浇。不是这个意思。取四海水不是把整个世界水取来，是说你这个国家，四方的水取来，表示这个国土是你的。给你灌顶，灌了顶了，就授权给你了，我们佛教徒历经灌顶都是这个意思。你受哪个菩萨的灌顶，哪个法，那个权就授给你。有权修，有权传，没有这个就没有权利。要得无上密灌顶，如果象我们上师那个时候传无上密灌顶，灌顶里平时你不知道的事，上师都会把内部情况一个一个地全部介绍给你，东方什么佛，西方什么佛，哪个在哪里，怎么修，怎么弄，内部情况全部介绍给你。没灌顶，不给你说这个。授权，以后你有这个权利了。所以说灌顶就是授职。灌了顶以后，那个菩萨就要对你负责，你就是他的弟子，你掉到地狱里，那个菩萨也要把你抓出来，就是这个道理。你们去看看大威德像，大威德像手里拿个钩钩，那不是钓鱼的，就说你掉到地狱里也要把你抓出来，拿个绳子把你捆出来也把你抓出来，掉到哪里也要把你抓出来，你是他弟子了，你是灌顶王子了，给你负责。所以那求到无上密灌顶是不容易的，你真正得了灌顶，菩萨要对你负责的。这下你们懂得这个灌顶了吗有智慧灌顶，有几种，有光明灌顶，在《华严经》上大多是光明灌顶，十方诸佛的光明在头上，加持力，那叫光明灌顶。我们经常要修这个，光明在自己的头上，得到佛的加持力。灌顶有几种，这里说的是这个灌顶。

授职，授圣位职，一生补处。我们现在弥勒菩萨住这里，释迦佛也给他授了记的。他叫慈氏嘛，慈氏比丘弥勒菩萨。佛出世不久，他也出世了。这里有一个故事，不讲了，讲了时间老长。他叫慈氏比丘，后来释迦佛给他授记，就说你将来住兜率，以后成佛应化。有个比丘他也叫慈氏，他说是给他授记。说你算老几，是给圣慈氏授记谁是给你授记。跟书里对，写到这个问题，你算老几，慈氏多得很，慈氏这个名字多得很，所以凡是翻到弥勒的慈氏前都要加圣慈氏。在西藏慈氏的名字多得很，多少喇嘛、在家人都取慈氏，蒋巴就是慈氏。这个蒋巴那个蒋巴多得很喽！过去我们初次学《现观庄严论》，慈亲法师给我们每人名字前面都加个蒋巴。蒋巴是个姓，学《现观庄严论》就叫蒋巴这个蒋巴那个，都是蒋巴。你要姓宗喀巴大师就叫洛桑。姓萨迦就叫贡嘎，那都是前边的姓。洛桑这个洛桑那个，就说明是宗喀巴大师的，蒋巴这个蒋巴那个，那就说明是慈氏菩萨的，将来我们学《现观庄严论》，每个人头上都可加个蒋巴，蒋巴这个蒋巴那个。

弥勒菩萨在兜率天那是释迦佛授了记的，我没有度完的众生，以后就交给你了，责任交给你来负，以后你来度。我们现在就是释迦牟尼佛没度完的，所以我们现在要培福是什么意思，培福将来遇到弥勒菩萨。没有度完的，我们现在的众生可怜啊！我自己在想我自己，就象米里筛沙子里的糠皮了，可怜得很，你在这个世间遇到佛真不容易，真是幸运！所以我搞了几十年，我现在在家里思想回转，好好地总结总结，有时想起来觉得还怪好乐的，觉得（遇到佛法）好不容易，几十年了，不容易。我们得到佛法要生起欢喜心，我们要成熟自己的善根，自己成熟自己的！经常培养善根。龙树菩萨的《宝鬘论》说的不要赔本，我们这人就是，这一生不要赔本。不要把福德都丢光了，要积点福积点德，现在叫积德，积点下辈子用，不要都把它吃光喝光。什么都用光了，做坏事，光了堕地狱就完了。

菩萨观诸众生善根业已成熟，成佛时机已到，为度众生故而降生人间，《菩萨入胎经?游戏品》云：菩萨“即自思维，多诸众生，皆是初发菩提心已来所成熟者，堪能受于清净妙法。”现在都成熟了。菩萨为度众生趣入涅槃城故而应化人间。为度众生，把众生度到涅槃城去。佛不是无缘无故的下来，下面要讲，佛是详细观察的。有人说怎么现在不出尊佛啊现在出尊佛下来干吗烦恼这么重，那个时候是什么时代，那个时候是在佛出世的时代，总要有个什么，有个希求解脱的思想，当时基本上形成了个山林派，都想希求解脱，人间苦希求解脱，那个思想的要求，找不到办法怎么办学外道。宇宙人生究竟怎么回事主要在考虑这个问题，怎么办这一生。正是那个时机，所以佛观察根机成熟了，观察这些人也是过去成熟了的众生，这是《菩萨入胎经》上说的！

释迦牟尼佛出世以前，在印度的上古时期，人们不了解宇宙现象，畏敬和崇拜日、月、云、风、水、火、雷、电、山川等自然现象，信奉有神灵主宰一切。而对这些神灵进行祈祷，认为神灵能赏善罚恶，祈祷赐予现世幸福及家庭繁荣等。于是就出现了祭祀，崇拜神灵的赞咏，而集为四种《吠陀》（《吠陀》译为《明论》。意为知识、智慧之义。）《梨俱吠陀》意为赞诵明论，赞诵多神或一神。次后，为讽咏之便，又集成《娑摩吠陀》，记祭祠的为《夜柔吠陀》，咒术，，禳灾之类的为《阿闼婆吠陀》。如《大唐西域记》卷二云：“其婆罗门，学四吠陀论。一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪占卜，兵法军阵；四曰术，谓技能伎数，禁咒医方。”因此即由吠陀论师们创造出婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四种不平等的种姓阶级制度，如《譬喻经》云：“诸外道人计，梵王生四姓，王口生婆罗门，臂生刹利，胁生吠舍，足生首陀。四姓之别，自韦陀论师而起，因韦陀论为最古盛行也。”

释迦牟尼佛出世以前，在印度的上古时期，人们不了解宇宙现象，畏敬和崇拜日、月、云、风、水、火、雷、电、山川等自然现象，信奉有神灵主宰一切。有些说佛教崇拜神灵，那是不对的。那是上古时代流传下来的，什么都信。我为什么把这句话写上就说信奉神灵跟佛两个不一样。现在有些人把这些东西跟佛教扯到一起，那是两码事。

而对这些神灵进行祈祷，认为神灵能赏善罚恶，祈祷赐予现世幸福及家庭繁荣等。现在就有嘛，神庙求的人多，佛庙求的人少。就是这个道理，都去求现世的安乐，求这个求那个。人家说“只认睁眼罗汉，不认闭眼观音”，就是这个道理。你去看一个神庙上，朝拜烧香的多得不得了，求神的多，求佛的少。在印度还有，现在求什么神呢求毁坏神，要毁坏这个世界，你要不求我，我就把世界给你毁了。那个求的人最多。人们都是这样，昏昏沉沉的，在这个宇宙人生间，不了解情况，现在社会上有，对树也烧香、山也要磕头，这里磕头那里磕头，求神的。佛教反对这个。而对这些神灵的祈祷，究竟能不能得到保证有些也在佛跟前求这些，好象佛要受点贿似的，你给供养了，我就保佑你。你做恶业，佛怎么也不会保护你。你要求善业，佛会保护你。你要说我要求什么善业呀、发心呀，我要度众生啊，佛会保护你。你要求发个财啊，佛不一定保护你，佛又不是管你发财不发财的。你自己修善法，你自然会发财，主要是让你修善法。有了福德你就会发财，发财不发财看你的福德。没有那个福德，你搞一辈子也发不了财，就是这个道理。

所以现在就出现了祭祀，崇拜神灵的赞咏，而集为四种《吠陀》，《吠陀》的意思也叫《明论》，是知识、智慧的意思。在印度有四种吠陀，《梨俱吠陀》是赞诵多神或一神的，都是赞颂神的。此后，为讽颂之便，集成《娑摩吠陀》，记祭祠的为《夜柔吠陀》，咒术，禳灾之类的为《阿闼婆吠陀》。这是西游记（即《大唐西域记》）上说的。如《大唐西域记》卷二云：其婆罗门，学四吠陀论。一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪占卜，兵法军阵；四曰术，谓技能伎数，禁咒医方。因此即由吠陀论师们创造了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四种不平等的种姓阶级制度，如《譬喻经》云：诸外道人计，梵王生四姓，王口生婆罗门，臂生刹帝利，胁生吠舍，足生首陀。四姓之别，自韦陀论师而起，因韦陀论为最古盛行也，在那个时间最盛行。所以佛后来都批判他们，说你们是凭空捏造的，不是那么一回事，你那个梵天就能创造这个创造那个哪有那么回事后来有《四姓经》，将来要讲《四百论》要讲这个，提婆菩萨批判他们，把他们批判的一塌糊涂。佛讲的有《四姓经》，你婆罗门有什么尊贵的佛讲的尊贵不尊贵是看你是不是修善法，你修善法就尊贵，不修善法婆罗门照样堕地狱。就是这个道理，用善恶来评论他，所以你们婆罗门并不尊贵，你们婆罗门丑死了，你们是自己给自己创造的。也就说，那里有个《金刚针论》，就是根据这个来的，《四姓经》，释迦牟尼佛讲这个，我们在《四百论》要讲这个。批判那个婆罗门，婆罗门最高嘛，他们最殊胜，说“你们殊胜什么”。第二就是刹帝利，刹帝利王就叫王族，婆罗门就叫清净。释迦牟尼就是刹帝利族——王族，也就是武士阶级，释迦佛劲大。武士阶级，带兵打仗，力气大。吠舍是商贾，做生意做买卖呀，艺术学者，是中层阶级。最下层的贱民那就是首陀，象杀猪宰羊、剃头匠呀，这个那个的，我们中国过去有下九流、上九流。把人分贵贱，佛出来坚决反对。人没有贵贱之分。佛教讲究平等。不管你位子多高，你在佛教里头来，先出家的在前面，后出家的还是在后面。优波离是个剃头匠，给他们理发的，出了家了，后来难陀那些都是王族来了，后面坐，先进为上，佛教没有等级分别。人的贵贱在于善恶，这是《四姓经》上佛说的，你婆罗门造了业照样堕地狱。婆罗门当国王，首陀罗当国王，还是要，照常，所以我现在就说，名呀利呀，你名气再大，干了坏事了照样堕地狱，就是这个道理。我们要在善恶业上来看，道德上来分，所以佛分贵贱是这个来分。

又如提婆论：“外道韦陀说，那罗延天脐中生大莲花，从莲花生梵天祖公，彼梵天作一切命无命物，从梵天口中生婆罗门，两臂中生刹利，两胁中生毗舍，从两脚跟生首陀。”

又如提婆论：外道韦陀说，那罗延天脐中生大莲花，从莲花生梵天祖公，彼梵天作一切命无命物，从梵天口中生婆罗门，两臂中生刹帝利，两胁中生毗舍，从两脚跟生首陀，这是提婆菩萨批判他们的话。那提婆菩提批判得更厉害更尖锐。我昨天看到章嘉的《宗派论》里也是这样写的，他那个说的：梵天有四个面，四个脸，四方就生出四个种姓，四臂就生出种姓的这个那个，都是梵天。印度一讲到两个，就是两大派，一个是梵天派；一个是自在天派，都说世界是他创造的。我看，有点争权夺利，都说他创造的。你怎么能创造地球是你创造的胜祖公这个话，胜论派还是这样讲，这是胜论派，以后我们讲宗派论会讲这个。他就认为这个世界是大梵天创造的，大自在天也说世界是他创造的，都争。佛说你们这都不行，不是这么回事。

这里我再说两句，现在我们社会上有些批判佛教，说佛教从婆罗门那改造过来的，又说是跟婆罗门两个混起来了，后来变成的。这是胡说八道，我们绝不承认这话。佛教对这些东西是严格坚决地区分了的，坚决区分的。将来讲《宗派论》你们可以看一看。从思想上要一个个划清界限，毫无保留。批判的经多得很，以后再说。

又如《南海寄归内法传》卷四：“五天之地，皆以婆罗门为贵胜，凡有坐席，并不与余三姓同行。”当时的婆罗门（意为净行，有在家、出家两种），掌握宗教、哲学、文学、历学、数学、医学以及祭祀祈祷和一切精神的统治大权，压制余三种姓，利用神权，违害社会，极不平等，人们希望有圣人来救济这个不平等的社会现象，宣扬平等圣教。

又如《南海寄归内法传》，这是义净法师著的，卷四：五天之地，皆以婆罗门为贵胜，凡有坐席，并不与余三姓同行。当时印度社会的种姓有什么意思下贱的人踩了上等人的影子，打死都没关系。他是贵重的，别人不贵重，到了那个程度！当时的婆罗门，掌握宗教、哲学、文学、历学、数学、医学以及祭祀祈祷和一切精神的统治大权，压迫其它三种阶级，利用神权，违害社会，极不平等，人们希望有圣人来救济这个不平等的社会现象，宣扬平等圣教。当时都希望佛，哎呀！有个圣人多好。当时那个时候都知道有佛，一说佛人家知道。古代传下来的，一代代传下来的，都希望有佛，有个希望心，希望佛出世。

刹帝利虽为王种，弈世君临，统辖国政，但也受婆罗门的神权统治。毗舍种姓，为商贾贸易的庶民中层阶级。首陀罗种姓，为农民及奴婢，是身勤劳作的下层贱民阶级。

刹帝利虽为王种，弈世君临，统辖国政，但也受婆罗门的神权统治。毗舍种姓，为商贾贸易的庶民中层阶级。首陀罗种姓，为农民和奴婢，是身勤劳作的下层贱民阶级。把这人分成这样子。

另一种情况是各种外道的勃兴，各自对宇宙人生的理解不同，由于社会的不平等而厌恶人生，他们入山修行，希求通过修各种苦行的方法而得解脱（山林派）。但他们不知道解脱的次第、方法和目的，认为解脱即是生天，以求安乐而为究竟。在这种情况下，菩萨（释迦菩萨）在兜率天内院依五方面的观察选择而降生人间：

一、观察国土，为迦毗罗婆窣堵或云劫比罗伐堵，即迦毗罗卫，尼婆罗城，即今之尼泊尔，国王净饭王为生父。

二、观察种姓，为刹帝利王种。

三、观察血统、氏族，为甘蔗释迦。

四、观察母亲，为摩诃摩耶夫人。

五、观察时会，为五浊恶世人寿百岁时。

另一种情况是各种外道的勃兴，那个时候的外道就多喽！九十六种外道，都齐了。对宇宙人生的理解不同，对于社会的不平等而厌恶人生，他们入山修行，希求通过修行，修各种苦行的方法而得解脱，我们把他们称为山林派，山上去修行，这个在哪里讲的呢佛说的《四姓经》上讲的，佛经上有的。最初的那个社会没有种姓阶级，都吃地上的自然香稻，自然的果子什么都有吃的，拿回来就吃，后来有人贪心了，多藏一些怕没有了。一藏，好！种子搞断了，搞光了没了，怎么办就种地吧！这产生了种地。种地种着种着，贪心又起来了，你偷他的，他偷你的，就找人守田，就这叫王，那个时候第一个王就是这么产生的。给他们报酬，就叫王，给他们六分，给的报酬高啊！给收入的六分，你说多高。所以提婆菩萨说六分雇公仆，骂那些国王，你们是人民给你们六分钱把你们请来的，你是公仆，你有什么骄傲人民把你们养活起来的，你有什么骄傲的六分公仆，那都是佛说的，批判那些国王，那个时间产生了这个。有些人看到这个社会不平，那些王有点权那可不得了，打这个骂那个。有些人受不了就跑到山林修行，就产生了婆罗门。种姓是这样产生的，阶级是不平等的社会来产生的，佛说种姓是这样产生的，不是你们创造的，你们创造不出来，坚决反对。所以佛教是反对这些不平等的社会，伟大！众生的希望。六分雇公仆，过去佛说的国王是公仆，人民的公仆，现在提到公仆，过去哪敢提啊！说国王是公仆，那可不得了，那砍头了，印度还敢说这个话，那个时间印度还是民主社会。中国敢吗玄奘法师敢翻吗不敢翻。现在法尊法师翻出来了，《四百论》十六品。所以说，这是佛说的，后来佛给四种种姓主张平等就是这个道理，原则上是从善恶业上来平等，平等不是说这个人平等，不是那个意思。主张平等，所以佛经常到贱民这些地方去，一个国王的王子到这些地方去，我的天呐！了不得。

但他们不知道解脱的次第、方法和目的，认为解脱就是生天，以求安乐而为究竟。在这种情况下，菩萨，就是释迦牟尼佛喽，在兜率天内院经过五方面的观察而降生人间。第一观察国土在什么地方呢迦毗罗，就是今天的尼泊尔。尼泊尔叫迦毗罗，迦毗罗是什么呢金土地的意思。数论派的数论师也是这个名字，我们把他翻劫比罗，也是迦毗罗，翻译不同，意思不同。迦毗罗卫国那个地方，父王是净饭王，因为净饭王生生世世与他有缘。血统呢氏族呢甘蔗释迦，怎么叫甘蔗释迦呢甘蔗种姓。为什么甘蔗种姓上古时代他们这个种姓，有个王子去修道，住到甘蔗林，后来被人害死了，有个瞿昙仙人就把他救活了，后来传下来姓甘蔗，号瞿昙，后来才成了释迦族，叫释迦族。你们去看马鸣菩萨的《佛所行赞》，开头就告诉这个，佛前几代的种姓。所以甘蔗种姓，称佛陀为沙门瞿昙。第三观察血统。第四观察母亲是摩诃摩耶夫人。第五观察时间是五浊恶世，人寿百岁的时候，该应化了。

菩萨经过五种观察之后，看到诸众生根性成熟，成佛时机已到，为度一切众生入涅槃城，于是降生人间。如《菩萨处胎经》卷五云：“导师出现世，非缘不降神，要度为度者，示现无为城。”

菩萨经过五种观察之后，这五种观察在哪里呢《宝性论》中，弥勒菩萨说的。佛教史上都讲这个，《布敦佛教史》上讲的详，太多了。见众生根性成熟，成佛时机已到，为度一切众生入涅槃城，而降生人间。如《菩萨处胎经》卷五云：导师出现世，非缘不降生，要度为度者，示现无为城。《菩萨处胎经》上讲的，你们将来读读这书。释迦牟尼下来应化的目的是什么呢把众生度向涅槃，这是他的目的。示现无为城，无为城就是涅槃城。

释迦牟尼，释迦为种姓之名，义为能，牟尼为仁，寂默或贤人之义。合译释迦能仁或能寂，即释迦族的能仁或圣人。释尊的实名为悉达多，译为一切义成，姓乔达摩（旧译瞿昙）义为最胜，及瞿答摩之裔。

释迦牟尼，释迦为种姓之名，义为能，释迦能仁。藏文叫夏加土巴，夏加就是释迦，土巴就是能干的意思，释迦族的能仁，能干，又叫寂默或贤人的意思。总的是能仁或能寂，即释迦族的能仁或圣人。释尊的实名为悉达多，译为一切义成，姓乔达摩，就是瞿昙，义为最胜，是瞿昙乔达摩的后裔。所以有些地方叫释迦佛沙门瞿昙，外道称佛为沙门瞿昙，这是释迦佛的种姓。

摩耶夫人即将分娩时，从其土俗应归娘家分娩（亦说出城外游），遂于沙罗树（或娑罗树，即毕钵罗树，无忧树之类）下产生悉达多，时在公元前六百余年的四月八日降生。菩萨即降生人间，无扶侍者即自行七步，举其右手，作狮子吼：“我于一切天人之中，最尊最胜，无量生死，于今尽已。”

摩耶夫人即将分娩的时候，从印度的习俗看，应当回娘家去生，有的地方说是出城外游，遂于沙罗树，或娑罗树下，或叫毕钵罗树，又叫无忧树，这一类树，产生了悉达多，释迦牟尼的名字就叫悉达多。在公元前六百余年的四月八日降生。菩萨即降生人间，生下来就会自行七步，举其右手，作狮子吼：“我于一切天人之中，最尊最胜，无量生死，于今尽已。”这句话我是引的圣严法师的那个说的，其他的不是这么说法。释迦牟尼佛一生下来，右胁而生，站着而生。他们有些以为右胁而生是从右边的肚子这个地方拱开来生的，不是那个意思，佛教主张右的，晓得吧！将来讲到右的问题要好好弄明白，有些知识你们不明白。右，自己行七步，步步生莲，七朵莲花，天上天下唯我独尊，无量生死我今已断，这样子。那个时间，你要去看《释迦谱》，那可了不得，搞的天人，可不得了，七螺幡伞在空中歌颂，释迦太子要诞生了，将来要成佛了，这可了不得。那要去看经书，看着看着你身上要发很大的乐。

摩耶夫人产后七日病逝，由其妹罗阇底代育王子。菩萨生下不久，即有阿私陀仙人入宫占相说：“王子具三十二相，八十种好。若在家者年一十九岁为转轮圣王，若出家者成一切种智，广济人天，转清净法轮。”

摩耶夫人产后七日病逝了，她的妹妹钵罗阇底，就是他的姨母代育王子。菩萨生下不久，即有阿私陀仙人入宫占相说：“王子具三十二相，八十种好。若在家者十九岁为转轮圣王，若出家成一切种智，广济天人，转清净法轮。”阿私陀仙是一个山上修行的，有成就的。他有神通，他看到佛出世了，一请他就把他请来，他看到佛就哭了：“哎呀！我老了，遇不到佛了，等佛成道还有几十年，我现在不行了。”自己很悲痛，没有遇到佛。那时知道佛，那些仙人都希望遇到佛。

菩萨七八岁时，从婆罗门学者受学诸文事教育，从武士习诸武艺。十六岁纳拘利城主善觉之女耶输陀罗为妃，后生一子名罗睺罗或称罗怙罗。

菩萨七八岁时，从婆罗门学者受学诸文事教育，从武士习诸武艺。十六岁纳拘利城主善觉之女耶输陀罗为妃，后生一子名罗睺罗或称罗怙罗。

各个讲法不一样，我们只是讲个大意。

菩萨虽在王宫，但不为五欲所染，常观感老、病、死、苦，经常思惟世间苦痛如何避免之法。一日出游，见农夫种田，鸟食虫类，于是即在树下禅思众生之苦。后游四门见老、病、死者及沙门，深思解脱之法，于是即决心舍弃王位及眷属而出家。一日，夜半逾城在一树下自剃须发，脱下王服宝冠，着上沙门衣服而去寻求解脱之道。

菩萨虽在王宫，但不为五欲所染，常观老、病、死、苦，经常思惟世间苦痛，如何避免之法。这些苦怎么避免一天出游，见农夫种田，鸟食虫类，于是即在树下禅思众生之苦。有些地方说，当时得了初禅。菩萨入定下去观，看到众生相互惨杀的景象，当下就入了初禅。《释迦谱》上说的多了，回去以后，他父亲说：“哎呀！不好，他将来要出家，这个麻烦。”好多五欲，叫好多人伺候他，给他修了房子，冬暖夏凉的房子，建了三宫六院嘛。那边没有冬天，夏天、秋嘛，派多少人侍侯他，让他享受，越享受，佛越不愿意。这说明什么大家思考。释迦佛是应化下来的，用五欲把他缚不住。现在我们要明白这个问题，我们学佛法的人要明白这个问题，不要被五欲所缠缚，就是这个道理。不要把我们捆起来。五欲是什么色声香味触。现在这个社会你看嘛，哪有好看的，好听的，放音乐、有香、化妆的、染发的，是不是，对不对晚上有卡拉OK，什么歌，什么东西，寻欢作乐，不要被这些染污了。如果你要修行真正懂得在世间上无染无著的话，那就可以去，不被它所染。虽然在里面但不被它所染的，我的思想不是染著的。如果你们今后有那个功夫的，可以去看。看的怪好玩，蹦蹦地在那跳，神经病似的，还跳地怪带劲。不要被这些五欲所染，虽然我们处在这社会上，不要被五欲所染，就是这个道理。你们想想看，去跳一夜，花几百块钱，要好多时间才挣到那几个钱，跳地腰酸腿疼的。你坐那看看书，多好啊，清清净净的。我就看他怪苦的，他们看的乐我就看的苦。是不是又花钱、浪费时间、还累的不得了。我过去在报纸看到过，美国有个跳舞的，跳了一夜什么舞，累死了么，为了挣那个奖金累死了。何苦呢所以我们说的这个道理，在五欲而不受五欲所染，这不容易的，社会上不懂这个。要想吃好的，要想着穿好的，看到人家吃好的穿好的就去争取，也想跟人家学。没钱怎么办偷，抢，骗、摸，都来了，这就是五欲指使着他。我们学佛的人，在五欲的环境里头，我们不要被五欲所染，缠住，遇到这些问题，知道这些问题不要被它所染就行。知道吧我们不能去批判人家，今后讲到苦乐的问题，我们还要讲这个问题，你们去观察一下。

后游四门看到老人，后来看到病人，看到死人，后来遇到个沙门，佛当时不懂，这个人是怎么回事说他病了，怎么叫病啊浑身疼得不得了，哼哼哼地苦不苦苦。哎呀！又看到一个老人，走路都走不了，佛一看，哎呀！太苦！又看到死人，怎么叫死啊说这个人到了老年，就要死了。又碰到一个沙门，沙门说是佛化现的。看到了后来决心出家抛弃王位，但是呢，国王不准，偷跑吧！所以半夜逾城，骑起白马，夜里骑起白马。你想当时那个用心是个什么用心那个限制多紧，佛在宫里，看到那些宫女睡的乱七八糟的，累了一天了，跳完舞了，披头散发的，一看脏得不得了，哎呀，太苦了，走吧！赶快跑。骑个白马逾城，出了城外去，走到一棵树下，把衣服脱下去，那时国王头上是戴宝冠的，灌顶王子，还了得，把身上衣服通通换上沙门的衣服，去寻求解脱。剃发了，头发给割了，这不讲了，要讲就太多了，今后找一部《释迦谱》来看。这说明什么呢佛的用心。释迦佛在宫里那么好的五欲，没有被五欲所染，不被五欲所染。过去有多少王子出家都是这样，阿底峡、提婆菩萨、寂天菩萨。宫廷生活不染，我们现在要注意这个问题，吃地好了不要贪，吃地不好不要嗔，好坏一样，平平淡淡就行，要是被五欲牵着鼻子跑那就苦了。今天就到这，钟点到了吧到了。

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第五讲发布于2023-03-06 14:37:56

略讲观修三宝的功德及其意义第五讲

第五个录音

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