略讲观修三宝的功德及其意义第六讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第六个录音

昨天我们讲了释迦牟尼出家，菩萨出家。他父亲不让他（出家），他发了誓愿的：我要不证道，我决不回迦毗罗。他发的有这个誓愿，我要不解决众生痛苦这个问题，我决不回来。发了愿的。后来他骑白马逾城，骑起白马冲过去，到森林里去，把头发削掉，剃除须发，把身上穿的，王子头上戴的都是宝珠，衣服都是一身宝贝，都脱下来不要，叫养马的车匿带回去送回去。我们要看《释迦谱》那段感情，车匿哭哭啼啼的不愿意离开。马也通人性，也不愿意。太子要走了，那个马也通人性。释迦佛也都舍了，走了。

有的人讲释迦佛为什么要剃发呢说这是破相，那不能那样讲，这是断爱！因为过去王子的头发那可了不得，身上的宝贝。不说过去，现在也有，你看现在一天在宣传头发，有些女的还要烫发，这个发那个发，南方烫个发要百多块钱，在海南，她愿意。男的去烫一个发弄个发也是几十块，他都愿意，要弄得漂亮，它是说明爱情，所以佛都舍掉。现在斯里兰卡那面，有一派出家人连眉毛都剃了，剃眉毛你们恐怕没听说。剃胡子他连眉毛都剃了，这在斯里兰卡。释迦佛就穿上沙门修行的衣服，也就是旧衣服破衣服，穿起到森林里去求解脱。车匿把马也拉回去，把宝物也拿回去，拿回去的时候呢，他的父王和他的姨母，整个皇宫都闹翻了，太子走了出家去了，哭哭啼啼地不得了。

其父见菩萨既已出家，即遣宗亲五人为侍，此五人即憍陈如、跋提、跋波、摩诃罗、阿说示。菩萨偕侍者五人东南行至毗舍离城附近的仙人阿罗逻迦兰所，就学解脱之道。但此仙人以无所有处定为最上涅槃，即以超越一切有之思想。菩萨知此定不是解脱究竟之道，于是即舍此仙而去王舍城外森林中，访郁陀罗摩子仙人。彼仙执非想非非想处定为真涅槃，虽较“无所有”更进一步，但泯想非想之差别住于平等寂静之知见，菩萨知此亦非真正解脱之法，不能究竟解脱。于是即舍此仙人乃去优楼鞞罗聚落尼连禅河畔苦行林中，独自思考，静坐禅思六年。

大家都说他已经走了，再也不回来了，那怎么办呢（国王）就派了五个人，派了五个亲戚吧，这五个人都是亲戚，都是佛的堂兄弟。此五人即憍陈如、跋提、跋波、摩诃罗、阿说示。这五个人的名字，各个经律论上都不一样。大约有十多种译法，这个不管它了，我们写一种就行了。

菩萨就带着这五个人，派这五个人干什么呢就是侍侯他的，就说太子进山修行，父王不放心，派几个人去侍侯他，随侍，当侍者师吧，侍从他。这五个人都是释家族的，都是堂兄弟，一般是亲戚，跟着他修行。就往南走，到了毗舍离城附近的仙人阿罗逻迦兰那个地方去，到那里在山里开始还有一段，走到深山里一看，那些外道都是修的苦行，睡到渍上，印度有种外道牛戒、狗戒，跟牛的生活一样，草窝里睡，狗戒呢，就跟狗的生活一样，那是他的一条戒，那叫苦行。有的五火烧身，“五火炙身”，用火来烧。这个“五火炙身”这个问题呢，我在汉文里查，各个版本都没讲到是五火，我以为是哪五个火来烧呢，不是。后来才查到这个根据，在藏文里查到这根据。这五火是用火来烧头，烧四肢。烦恼起来怎么办呢就用火烧。自己烧自己制止烦恼的，那种苦行来制止烦恼，这种事现在还有，印度现在还有。我在成都碰到一位退伍军人，他就在尼泊尔的交界处。你们知道有个阿罗达池，那是佛教史上有名的地方，阿罗达池，那个地方。印度人都要来朝拜，那是圣湖，无热龙王，都要来朝拜那个湖。洗个澡是消罪的，带瓶水回去就不得了。他说有些人跟狗一样，跟牛一样的生活，他不知道这是外道戒的一个戒，叫戒禁取。那个时间释迦佛看到这个，认为这不是道，才去访这位仙人，佛认为这不对，这不是修行的方法，这不是解脱之道，就去问这位老仙人，外道仙人。

这个外道仙人修的什么定呢无所有定。无所有定是无色界的一种定，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这四个定。无所有处，开始呢就是空无边，厌患这个世，外界的，全是空；识无边，觉这个识还烦，又把这个识又空，修这个识；无所有处呢，内外皆空；非想非非想处呢，你说有想，也不是，什么都没有了这个意思是说，有想又没有想，但是那个念头并没绝，就叫非想非非想处，冥思苦想的那个样子，迷迷糊糊的吧。这个定，佛也修，要由这个定经过，但菩萨不住无色界。菩萨修定不住这个界，菩萨修定最高住灭尽定，灭受想定，那时可以的，这个定佛教是不修的，不许！所以他认为（无所有处）这是涅槃，涅槃的名字当时就有了，他认为这是最高涅槃。即以超越一切有之思想，什么都不存在的意思，那种思想。菩萨知此定不是解脱究竟之道，说这个不是究竟之道。于是即舍此仙而去王舍城外森林中，访郁陀罗摩子仙人。在这当中，有一段我没写。释迦佛到了摩揭陀国，有的说王舍城，那里的国王是谁呢頻婆所罗王。这个王一听到释迦太子来了，赶快出来迎接，就劝他，说你三十二相八十种好。那个时间一说三十二相八十种好准定是转轮王。就劝他，印度当时有十六个国家，整个印度有十六个国家，包括尼泊尔，就说：“你的武功这么高，能射穿七重铁鼓，武艺这么高，气力那么大，智慧又那么好，你帮我把这些国家都统一了，我给你一半。你享受多好啊。”佛说：“我要你那个不要不要。”佛就给他讲人生痛苦这个道理。后来就教化了他，他就发愿：“如果你成了佛，第一个就先来度我。”所以佛成了道，第一个度的居士就是他。頻婆所罗王，他发了这个愿。这些人为什么跟佛这么有缘呢我们前面没有说喽！菩萨在兜率天要降生的时候，兜率天那些眷属，菩萨不是一个人在兜率天，兜率菩萨还多哩，好多菩萨在那里，内外院都有的，不愿意他走，要他留在兜率天。佛说不行，时机一到，我一定下去应化。他们说：“好，你要下去我们也下去。”所以佛一应化，就下来很多人。有些是菩萨，有些是罗汉都下来了。你们去书上去看，跟佛同时生的，那个时代下来生的不少，那些国王都是那时下来的。所以释迦佛就没要，后来到山中去修行，到王舍城外森林中去，访问这个郁陀罗摩子仙人。

这个仙人，修的是什么定非想非非想处定，以为这是真涅槃，都以为是涅槃。菩萨想这个虽然比“无所有定”更进一步，但是泯想非想，那个思想并没有消灭，只是那个思想静下来处于平等寂静的状态，那个思想并没有断。有些出家人现在修定，老把那个思想来压。把那个烦恼来压，那不对！什么都不想，这不对。那年我在佛学院，有个学生来问，他修定说：“我什么也不想，烦恼起来我就往下压。”我说那不对，搞成修成无想定了，就麻烦了。你不想，那个思想并没有停止，你烦恼的根子根本没有断，那不是断烦恼的方法。哦，他说原来是这样。他又相信我，我说那好。

菩萨知此不是真正解脱之法，不能究竟解脱生死。还是不能解脱生死。于是即舍此仙人乃去优楼鞞罗聚落尼连禅河畔苦行林中，独自思考，静坐禅思六年。在山上独自六年。这里我们学什么我们要说一下。我们有几点要学的：

第一个，释迦牟尼佛在五欲当中，王宫里那么样，没有被五欲所染。

第二，出家。出家的时候，发了大菩提心，是为了众生，解决生死痛苦要成佛。是这个意思，我们要学，学的是这个。

我们讲的这个，佛是给我们示范的，佛他已经登了十地，他还不知道这个这都知道，他是给后人示范的。佛如果在兜率天，身体不降生人间，身体直接下来，把人都吓跑了，那多高，我们才好多点大看我们跟蚂蚁似的。那不行，所以才化在人类，要在人中，就是这个道理，所以要化身是这个道理。后来他不学苦行，为什么苦行他不学呢后来他独立思考。我们要学佛独立思考，不要盲目崇拜，这是佛给我们示现的，佛的一生都是给我们示现，我们都要注意这个问题，佛的一生的表率行动都是给我们后人做的示范。我们学佛学佛，就是要学佛的高尚品德、独立思考。我们不要去学那些，现在有些人：“呦！某个人神气古怪的不得了，赶快去崇拜。”那不行，要看他讲地对还是不对。要思考一下，最后要独立思考，这说明佛的独立思考。有人说佛教跟外道有什么关系，那不对的，佛这个地方跟他（外道）划清了界限的，认为他那个不对，独立思考，自己来思考，那是不对的，全给否定了。什么接触了外道接受了婆罗门的，那些话都不对。你们以后看书，现在多少书都写这个：佛教接受了婆罗门的思想了。这些话对吗不对！这个地方我为什么要说这些，就是说我们不要盲目崇拜，要独立思考，佛教与外道思想是划清界限的，不要盲目崇拜。

六年之间，与诸魔军斗争，如《方广大庄严经》第七云：“第一贪欲军；第二忧愁军；第三饥渴军；第四爱染军；第五昏睡军；第六恐怖军；第七疑悔军；第八忿覆军；第九悲恼军及自赞毁他称供养等诸魔军。” 虽然精进不懈修习苦行，然亦徒劳无获，即悟专修苦行无益，因此而舍极端苦行之法。先趋尼连禅河浴去六年及积垢，得牧女善生乳糜之供，气力渐复，颜色渐润。此时五侍者见其状，以为释迦菩萨信行退转，即舍菩萨而去至婆罗捺斯（波罗奈斯）。菩萨乃独自趋毕罗树（菩提树）下，敷吉祥草东向而跏趺坐，端身正念，发大誓愿曰：“我今若不证无上大菩提，宁可碎是身，终不起此坐。“（《方广大庄严经》第八）于是即入金刚喻定，降伏烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种魔军。魔王虽遣眷属，百方娆乱，终不可动，只得忧愁而去。菩萨即入狮子奋迅三摩地，顺观和逆观十二缘起，观众生生死根本，在于无明，故无明灭即生死之苦尽；观四谛之真理，集乃为因，由集而生苦果；解脱苦根当灭集因而得解脱者，当修道谛为因。菩萨因起勇猛心，定力之深使身升高七多罗树，由是旭日东升，长夜奄灭，智明忽起，生死永寂，豁然大悟，终成无上正等正觉。成就法报化三身，欢喜无喻。

在这六年之间，那就苦了，与诸魔军斗争，如《方广大庄严经》第七卷云：第一贪欲军；第二忧愁军；第三饥渴军；第四爱染军；第五昏睡军；第六恐怖军；第七疑悔军；第八忿覆军；第九悲恼军及自赞毁他称供养等诸魔军。这就是十个问题，这是经书上的，这些你看思想斗争多尖锐，佛在山中都要调伏的，都要思考，都要经过锻炼的。恐怖军，你在山里不恐怖你们现在叫你们一个人住家里，你们都有点怕，不要说到森林里去，一个人，你能调伏吗疑悔军，在皇宫里过那么好的日子，生活那么好，以后到山里来饿肚子，你悔不悔还有怀疑没有对你奋斗的目标还有没有怀疑所以我们学佛法就要锻炼这个，没什么灰心没什么怀疑，认定对了一直走下去。忿覆军，是个烦恼了；悲恼军自赞毁他；爱染军、饥渴军，佛在山里饿地骨瘦如柴了，你们没有看到那个像，有的地方画地那个像，释迦佛光一身就光剩下那骨头架子了，马麦充饥，一天吃的都是野麦粮食，坐在树下，有些地方鸟在头上做窝，六年静坐。爱染军，能断不能断昏沉军，这个难呐，我们要坐个定，念个经，昏昏沉沉地，没睡好觉就昏昏沉沉的。恐怖军，怕不怕第八忿覆军；第九悲恼军及自赞毁他，称供养军，这个自赞毁他我们这点要记住，我们作为佛教徒绝不能赞叹自己，毁谤他人，自赞毁他，这在菩萨戒里是第一条戒，这叫他胜罪。所以现在有些人老自己吹自己，说这个不对那个不对，不行的，不能那样说。纵然别人有不对的地方也不要去说这些，自己心里要明白，起悲心，起悲愍心，不是叫你把他骂一顿。自赞毁他的目的是什么呢希望自己出名，所以我们要是听，如果一个法师一个人老是说别人不对，这不对那不对，他含有种名利心在里头，那不是真正学佛，学佛要把这些统统要抛开，不要有这些赞叹自己毁谤他人的这些。见解不对，要不要说要说，那个要说，不要指名。我在我们老上师那里十几年听讲，我没听过他说过哪个不对，从不说别人不对，只说见解不对，不是指人的，见解不说那不行，不能和稀泥。西藏讲辩论也是那样，依法不依人，那是原则性的问题，见解不对绝不同意，见解对了的就同意。所以我们看待一个人也是这样，我们今后遇到一些人，一个人他有一定善心，出家人，佛教徒里头，有些地方做得对，有些地方做地不对。对的地方我们随喜，不对的地方不同意。不能一概否定一切，他一个人总有一点好处，所有功德皆随喜嘛。不要看一个人把人家都看死了。有的人呢，他的见解有好的一面，我们同意，不好的一面不同意。哪有那么学得那么好的呀，你们去看看，在佛教徒里头多了。讲到不是否定现世，就是一切堕了空见，总是这两种，跑不过这两点。一讲到空就否定社会的因果道理，一讲到因果就否定空，总是这两个，跑不出第三个来。这些问题我们要正确对待，这样子修行我们就是要用智慧来观察，但心里要明白，我们不是糊里糊涂。这里有一个好处，什么好处调伏自己的慢心，调伏自己的骄慢心。这里有个骄慢心的问题。所以佛在山中静坐，精进不懈，修习苦行。

专修，后来开悟了，悟出来苦行无益，因此而舍极端苦行之法。先趋尼连禅河，洗去六年之积垢，六年没洗过澡，你说一下看，在印度是应该是天天洗澡的，六年没洗澡，头发也不用说了。后来有牧女送了奶，吃了这个奶，乳糜之供。据我们上师讲，佛吃的这奶不是一般的奶，有的说是天人的供养，这个奶据说是一个国王把一百牛的给十头牛喝，十头牛的奶给一头牛吃，牛吃的精华。一般人吃了受不了，吃了你消化不了。佛吃了行，真好。佛吃了奶，身体健壮，气力渐复，颜色渐润。这个时候这五位侍者见佛的状况呢，吃了奶了就说释迦菩萨信行退转了，就舍菩萨走了，跑到婆罗奈斯，婆罗奈斯就是鹿野苑，独自修行去了。菩萨乃独自一个人坐到毕罗树下，毕罗树就是菩提树，敷吉祥草向东而跏趺坐，端身正念，发大誓愿曰：“我今若不证无上大菩提，宁可碎是身，终不起此坐。”发了这么个大愿，这个吉祥草，你们看过吉祥草吗你们去看，我告诉你，以后到庙上看，喇嘛宝瓶里的那草就是吉祥草。那个草是顺的，过去我就有。在西藏的人去朝印度，非要背回来吉祥草。你们恐怕没听到过，西域的商人专门卖这个可赚钱了。背一捆子回来可以赚钱的，专门有卖那个草的。那草是顺的，都是一顺一顺的，把草铺底下一坐，那个喇嘛宝瓶里插的草就是吉祥草，我过去也保存了几根，后来文化革命时给烧了。吉祥草，铺到地上坐。为什么佛要跑到那个地方金刚坐呢这个地方金刚坐是处在地球的中心，佛的那个定力，那个地方才升得起，别的地方不行。你们看这个入定，真正地入定，象佛从定力出来以后，你踩那个地，有些地方升不起，不行。别的地方坐不行，那个地方软的，不行的。所以你们以后真正要入定，最好不要在楼上坐，要在地上坐，在地上坐稳一点。还有些还打个高座坐，那更不稳当。他的这个定力之强只有金刚座才升得起，别的地方不行，佛试过的，别的不行。所以密教里修定要选地方，有个《梵天测地法》，哪些地方应坐，哪些地方不应坐，有一定的，你们去看《梵天测地法》。这个定力之强是相当厉害的。你们到过四川看，四川有个云华山，有个九峰山，有个叫云华祖师，可能是明代的，他有成道。他到一个山上给山坐歪了，所以后来那山叫歪罗山。我看过那个山，远远看过那山，那个山很圆鼓鼓的山，结果斜起了。那是传说的，是不是把山坐歪了我们不知道。但这个事实我们可以相信，你真有那个定力，那升不起的那个地方，所以要注意这个问题。所以佛在金刚座下坐。

这是《大方广佛华严经》上说的，于是即入金刚喻定，怎么叫金刚喻定，金刚喻定就是比喻那个定象金刚一样的，坚韧的定，罗汉独觉都要入这个定的，没这个定，最后的根子你除不了。

降伏魔军，降伏烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种魔军。汉文里光说天魔，没说天子魔，藏文是天子魔。天子好什么呢骄慢好游戏。这些一个个都降伏了，降伏这些魔。魔王虽遣眷属，百方娆乱，终不可动，只得忧愁而去。这在书上讲地很多。有个魔王来劝他，魔王也用两手，你别看他：“哎呀，释迦太子，你看你孤零零地一个人坐在这，你在皇宫多好的，有多少人侍侯，享受也好，怎么怎么……”给你说了一大套，佛不理他，然后他又用武力来搞，佛也不理他，佛有定力了。后来魔王有三个闺女，一个叫爱爱(欲)、一个爱惜、一个爱乐，大概这三个，跑来劝佛：“哎呀，太子以后不要在这坐了，你看你孤零零在这坐有多苦恼，你在皇宫里多舒服，我会侍侯你，我还会按摩。”我查了按摩这个词在这出来的。“我给你按摩，我会怎么怎么…”佛理都不理她，后来她跳起舞来，印度的那个舞。佛降伏这个魔，修不净观。那个佛的定力成就了，一修不净观真的要变，那几个跳跳跳，一看变成老太婆了，再一看变成骷髅了，跑了。所以入定的魔障大就是这个道理，我们将来要修定，要先求三宝护法的加持，就是这个道理。你没这个力量你胜不过，你要入定，魔要来捣乱你。佛在菩提树下是佛跟魔的最后决战，决战阶段。所以你们受比丘戒的时候，说老实话，是跟魔宣战的时候。那魔最怕你跑了，三界你跑一个就少一个，魔都要人都在三界里转。跑一个他少一个，怎么办最怕这个，魔。怎么叫魔，你要干这个，他就专门跟你捣乱，要你搞不成。就是这个意思。

所以释迦佛悟到这个道理，入金刚喻定，降伏四魔。百方娆乱，终不可动，只得忧愁而去。菩萨即入狮子奋迅三摩地，狮子奋迅三摩地，什么定三摩地这个话是定，是个定的名字，小乘经中不能讲三摩地，只有大乘才讲三摩地，或者叫三昧。狮子奋迅就是从初禅、二禅、三禅、四禅、（乃至）非想非非想这个九个次第，一次第一次第地上来，又顺道下来，跳起地，跳起入，从初禅入四禅，从四禅入灭受想，又从灭受想又跳回来，跳过去跳过来。现在我们不说跳，我们一个也搞不起来，佛的定力到那个程度。所以叫狮子奋迅三摩地，定力就跳过去跳过来。跳起修，一连修到初禅，又要到地定，还没到地定，一直跳到上头去，一下又要回来。要回来当中又跳。就叫狮子奋迅三昧。

顺观和逆观十二缘起，顺观是什么呢众生是怎么来的，怎么众生流转生死的。无明缘行，行缘识……，逆观呢，无明灭行灭……，这样子的。顺观，观四谛，观十二缘起。众生的生死根本在于无明，故无明灭即生死之苦尽。众生为什么会流转生死就是无明，后面要讲四谛要讲，法宝也要讲，都是无明。观四谛之真理，集乃为因，由集而生苦果；解脱苦根当灭集因而得解脱者，所以我们现在修行是在因位上，断因。不是说苦已经出现了，果已经形成果了，你要避免是避免不了的。好多事情你避免不了的。当修道谛，灭谛而得解脱者。灭集因而得解脱。把因灭了。因是什么呢业、烦恼，贪嗔痴吧，这就是因，由贪嗔痴造业而感得的苦果，就是苦谛，他有因果的关系。任何一个事物都有因果，没有无因无果的事情，无因无缘是没有的，都有因有果。解脱苦根当灭集因而得解脱者，当修道谛为因。道谛为因，灭谛是果。这是两重因果，修道谛得灭谛，你由集谛而得苦果，这是两重因果，佛把这总结出来。这个外道不知道，任何外道都不知道，所以他们蛮干，就是这个道理。菩萨因起勇猛心，定力之深使身高七多罗树，身子起来了，七多罗树，多罗树是什么呢是棕树。你们去南方看，一多罗树大概有三四米，七多罗树有多高，你说有多高，神奇！定力之强，后来又下来。现在有没有这个呢，现在有，也有。现在有修瑜伽的，印度有瑜伽派，坐在地上能够起来，不过起不高。在法源寺还是广济寺表演过，他起来一点点，那是靠他的气功。那个力量可以升一点起来，那个定力之强，升起来下不来。我还碰到一个修气功的姑娘，她也是修这个，修了站不住脚，站着就倒，没办法，那个老师也解决不了。我在法源寺，她来找我，我说你找你老师去吧，那没办法。所以定力到这个程度那是最高的。我们老上师讲西藏有位大德，在山洞里坐，定力有多强，就象放火箭炮就象放火箭，从山里冲出来，那个定力有多强。你们自己去试一下，稍稍坐点定，你去坐一下，试一下，清清净净地坐下来，心定下来，坐下来，房子会卡卡地响，不要怕，那就是定力的反应。稍微一点，还不说多，那个定力之强大。所以现在讲气功，我们不管它，气功不气功，多大的气功我们不管。那个讲气功讲到最后不好的，老在那气练练练，搞到后来死都死不掉，死不下去，可不容易了，那东西有很多危险的，不然搞成毛病。他不懂得这个道理，所以我们佛教定力的东西不能传给他，不能教给他。教给他，他用一点点，学习一部分，他不知道这是要配合起来修定，修这个定和那个定要配合，这个定到什么程度应该修什么定，他不懂这个，他去修气功，练气功，练练气，气地最后成病结果没法解决。能修下定，思想静下来，修一点定，对身体有好处的，所以现在都去追求这个。我也问过那个十二菩提功怎么修的，我也问过，我爱了解情况，就是观一点，有点观想，接受点能量，他们叫能量。在仪轨里多得很，不说。所以我们修仪轨要把它错开来，不能弄成整套，弄成整套怕他偷跑了。我们五台山的寂度老和尚把《上师供》扯开来，前靠后，后靠前。我说你搞这个干什么他说怕人家偷。我说是，他偷就偷呗。所以这个问题。

由是旭日东升，明相出的时候，长夜奄灭，智明忽起，生死永寂，生死到这个时候就永断了，豁然大悟，终成无上正等正觉。成就法报化三身，欢喜无喻。这个地方有别种讲法，我们这不说，就讲一种，小乘人讲法，说佛在菩提树下还是凡夫异生不是菩萨，他不承认，佛初夜在资粮位，中夜在加行位，后夜在修道位，天亮了证道了，叫做一坐成菩提。大乘经上讲呢，菩萨已登十地，应化到人间。这个身体是报身，先成就报身，报身应化下来的。密教里有两种说法，将来讲《七十义》，我们讲通俗的一般说的，我们不去考证。我们这里讲的不做考证。考证呢，考证来考证去，那以后要去观，所以佛得了大安乐。你想一想，一成了道那安乐，你想想那是个什么境界！不说别的，你们要去坐坐，身上要得点暖，思想顿然静下来，那是什么境界呢那个禅乐不是世间上的乐，那个乐是你世间上的（乐）比不了的，就是身体上本身的乐。禅宗、佛教里的密教里讲空乐，空乐，了解体空，证到无我，证到空性，在身体产生的那个大乐，叫空乐无分，那个乐，不是你世间普通的乐。报身的乐就是这个乐，法乐就是这个乐，法的乐。这个道理就懂了。不说别的，我们现在研究佛学，一个问题搞不清楚，你要懂得了，你那个安乐你那个思想是什么意思，你证得了那个意思，哎呀！原来是这样，你会高兴的不得了，还不说佛。你们都有个经验，一个道理搞不清楚，一下子懂得了，高兴的不得了，那就叫法乐，这只是我们一点点法乐，你没想到佛证道的那个法乐，那是个什么境界。

菩萨于成道后，观缘起甚深无我之义，众生难于悟解。故四七日间默然而不说法。如《方广大庄严经》卷十，劝请品云：“我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，一切众生无能了，是故静处默然住。”又如圣龙树《中观宝鬘论》第二品云：“此法甚深故，众生难悟解，故佛成道时，默然不说法。” 是故遂于附近树下自受解脱之法乐。第一七日在菩提树下；第二七日在阿输波罗树下，此时魔来劝佛入灭；第三七日在目真邻陀树下，遇暴风雨，目真邻陀龙王以身护佛；第四七日在罗阇耶恒那树下，时有二商主道过，一名提谓，一名婆利迦，献佛麦蜜，皈依佛与皈依法，闻佛说法而去。

菩萨证道以后，观缘起甚深无我的道理，众生难于悟解。证到无我空性，证到法身，法身就是烦恼断尽，以后要讲，证得这个道理。

故四七日间默然而不说法。证了道还要回忆一下，静坐思维。如《方广大庄严经》卷十，劝请品说：我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，一切众生无能了，是故静处默然住。又如圣龙树《中观宝鬘论》第十二品，我抄的第十二品（注：书上印的是第二品）。此法甚深故，众生难悟解，故佛成道时，默然不说法。哎呀，这是甚深法啊，谁能接受这法呀佛在思考这个问题。所以七七日不说法，有些地方说三七日，各家说法不一样，我是有依据的。是故遂于附近的树下自受解脱之法乐，解脱那个法乐，享受那个法乐。第一个七天在菩提树下坐了七天，我们现在不是坐七天，坐一个钟头腿疼得还不得了，你都疲倦得不得了。坐七天第二个七日在阿输波罗树下，此时魔来劝佛入灭；“哎呀！你证了道了，你该入灭了吧，这回你该够了吧，你不要说法了。”佛说不行，佛也不理他。第三七日在目真邻陀树下，遇上大风暴雨，目真邻陀龙王以身护佛。这个像你们恐怕没看过，东南亚国家的佛像还有这个，一条大蛇，佛在上头坐，那个蛇的头朝起来，把佛护着，东南亚国家有这佛像。你说在龙身上坐起，要是普通人吓都吓死了，还敢去坐那蛇盘成一圈，佛在中间一坐，那蛇的头把佛保护着，一坐又是七天，（蛇）保护佛。第四七日在罗阇耶恒那树下，那个时间有二商主，一个叫提谓，一个叫婆利迦，献佛麦蜜，皈依佛与皈依法，闻佛说法而去。这个问题我们要说一下，过去有一个《提谓经》，后来审查这是一个伪经，在目录上，我查了一下，从早期一些书都提了这《提谓经》，有些把这《提谓经》当成宝贝，这个《提谓经》是个伪经。佛这个时候没有给他们说法，这是两个商人，供佛了炒米，蜂蜜炒面啊，佛叫他们皈依，跟他们说了皈依佛，皈依法，因为当时没有僧宝，所以没有皈依僧，佛说了等以后有了僧宝，你们再补。所以说二宝居士，那是假的。那个书上明明说了，我这里没写上去。《释迦谱》上说，佛给他说了法了，皈依佛，就说以后有了僧宝，你再皈依三宝，以后要补，说了以后要补的，所以有些说二宝居士是不对的，应该是三宝居士，没有二宝居士的。

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文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第六讲发布于2023-03-06 14:38:07

略讲观修三宝的功德及其意义第六讲

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