略讲观修三宝的功德及其意义第七讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

##l略讲三宝讲义

第七个录音

佛说了等以后有了僧宝，以后你们再补。所以说二宝居士，那是假的，那不行。那个书上明明说了，我这里没写上去。《释迦谱》上说，佛给他说了法了，皈依佛，就说以后有了僧宝，你再皈依三宝，以后要补。说了以后要补的，所以有些说二宝居士是不对的，应该是三宝居士，没有二宝居士的。这个地方以后要去看，书上有的。

这里我们还要说一下，华严宗在我们中国有几种说法：佛三七日说华严，三个七天就说了华严，所以《华严经》是最高尚的。先说的大乘法，后说小乘法，最后又说大乘法。并且呢，有些宗派划的有时间，什么东西我忘了这句话，五十年前我还背过的，什么阿含八，什么二十二年般若函，法华涅槃又多少年（华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载），这个年代怎么能划呢这就不好说了，他们划就划去，那不管他。如果说三七日说华严，后头那个入法界品搞的有六千比丘，释迦佛在菩提场，又在祇园精舍，那个时间哪有祇园精舍佛成道好多年才建立祇园精舍，六千比丘、十大弟子那是后来的事情，相差年代就有几十年，你能扯得上去吗所以都不看书！他们不对。所以《华严经》是报身佛说的，佛那时说华严，现在还在说华严，永远说，在报身世界说的，你不能跟化身世界比。我们现在说的是应化身佛，应化在人间的，跟我们人类一样的，佛入人间来说法教化众生的，叫应化身，不能把那两个混淆起。这个要看通的，你要看不通，把报身世界的拿来修，你达不到那境界。所以现在我们还是从初步起，观苦、无常、无我，一步步地来，宗喀巴大师的《菩提道次第》就是这样。不要想的那么高，那是十地菩萨的境界，不是你的境界。你去观那个境界，只能说你念一遍而已，说不上你自己证到那个境界。我们不要越轨，有个次第。所以有些讲顿教，我说你顿一下我看看。最后我们还要讲这个问题，独觉呀什么呀，所以顿你顿不出去的，还是要用功才行，所以佛在这里没有说法，思考这个问题。

佛陀确信独悟所得究竟解脱的真理，欲弘布于众生，以是令其他有情出离生死。于是，佛陀慈悲之念难禁，即从事宣布自证之妙法。先欲向曾事师之阿罗逻迦兰与郁陀迦罗摩子说法，观察彼等适已死去。由是佛陀向婆罗捺斯城外的婆罗泥斯（即鹿野苑）走去。时先舍佛而去的五侍者住在此处，五人相约见佛不起问讯，以为佛是净行退转之沙门，然而佛到来的时候五人不知不觉都起来敬礼，或为敷坐，或执衣钵而称长者瞿昙。佛告之曰：“汝等不应称如来为长者，令汝长夜无所利益。”又语五人曰：“我已证得甘露之法，我今能知何甘露道，我即是佛，具一切智智，寂静无漏，心得自在。汝须来，当于此法，教授于汝，汝应听受如说修行，即于现身得尽诸漏，智慧明了，解脱而住，禁行成就，所作已办，不受后有。”（见《方广大庄严经》第十一）时五人皆皈依佛，为佛弟子，请佛说法，于是佛应五人之劝请而为五人三转四谛法轮。佛告五人：此是苦，此是集，此是灭，此是道，此为第一示转，指出四谛之体；此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修，此是第二劝转，指出应了知苦谛之果，断除集谛为苦之因，欣慕灭谛之解脱果，修习道谛而得灭谛涅槃之次第；苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修，此为第三证转，指出佛陀自己已亲证四谛。于此三转即名三转十二行法轮。初示转上根悟道；二劝转中根悟道；三劝转下根悟道。转谓佛所亲自证得之法转入于听者五人的身心；法轮谓此四谛法能摧伏一切邪说生死苦海，犹如转轮王之轮宝。如《法华经方便品》云：“思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。” 于是，佛成无上正等正觉为佛宝成就；佛说四谛法轮为法宝成就；五人各有所证悟而求出家成为五比丘僧，为僧宝成就。从此，在此世间开始有了三宝成就。

后来佛确信独悟所得究竟解脱的真理，欲弘布于众生，以是令其他有情出离生死。什么叫众生呢你们大家把这个问题讲通了没有众生的意思是什么意思，过去有好多讲法喽！众生的意思是众缘而生。众缘而生多了！这也是众缘而生，花也是众缘而生，缺了缘就生不出来，所以什么都扯进来。众缘而生就是说，对于我们五蕴的身染著缠绵。这是佛说的，《阿含经》上的，佛说了：“什么叫众生啊对于五蕴染著缠绵”。染著缠绵，永远舍不得这个染著，烦恼所染着，就是这个道理。这是佛说的，在《阿含经》上，《杂阿含》不是别的《阿含经》上。众生总是被五欲烦恼所缠缚，染著缠绵，就是这个道理。《涅槃经》上佛又说了，无染无著，即得涅槃，我们现在要解决的就是一个染一个著，染著。我们把身体看成活宝贝的，贪恋！染著说明是贪恋，保护得不得了。要不要保护要保护。保护的思想不一样，保护这个身体的思想不一样。佛教徒也讲究保护身体，保护身体不是叫你贪著，这是两码事，不要把它混为一谈。佛的时候最讲究要保护身体了，保护不是贪著，两个事情不同，不要混为一谈。

欲弘布于众生，以是令其他有情出离生死。于是，佛陀慈悲之念难禁，哎呀！想到众生在这个生死里流转不息的痛苦，慈悲心，禁止不住了，要度众生。当时这个时候还有个翻译，四大天王请佛了，我们都没说了，四大天王求佛说法。四大天王供（四）个钵，佛把四个钵拿来捏成一个。四大天王来请佛请法，这里都有的，以后有。即从事宣布自证之妙法，自己证到的这些法，佛要去宣布这个。

佛就观察向谁说呢过去事师吧，请过法的都叫师，阿罗逻迦兰、郁陀迦罗摩子说，当时观察彼等都已死，也就是前一星期死了的，这几个没福气，没遇到佛说法。于是佛陀向婆罗捺斯城外的婆罗泥斯，婆罗泥斯就是叫鹿野苑，在梵文叫婆罗泥斯，又叫仙人堕处。怎么叫仙人堕处呢过去有几百仙人都成道了，从空中游行，地上看到一些女子在地上跳舞，他的烦恼没断，染心一起，嘣掉下来了，就叫仙人堕处。就是这个地方，又叫仙人堕处，梵文叫婆罗泥斯，就是鹿野苑，这个地方就是仙人经常出没之地。

时先舍佛而去的五位侍者也在此处，当时舍佛而去的这五位侍者也在此处，这五个人呢，远远地看到释迦佛去了，大家就商量了：“你看到没有，瞿昙来了，释迦太子来了，我们不要理他，为什么呢他已经吃了奶了，他已经退了道心了，吃了这些，他已经退了道心的，我们是修苦行的，我们不理他。”大家都商量了，相约，见佛不起，以为佛呢，是净行退转之沙门。也怪！然佛到了的时候，然佛至时，五人不觉皆起敬礼，又是敬礼，又是敷坐，又是执衣钵，而称长者瞿昙。为什么佛过去修行，无量劫中修行，从不违背师教，尊重善知识，所以佛一说法，人家一看到他很敬佩，这很多喽！佛一说他就听，没人反对，这是种功德，一种威力。就象释迦族的一个兄弟难陀，佛说你出家吧！好，出家。结果把头发一剃，他又悔了，不干，要跑。这是佛说话，说话算数，那都是要听的。所以看到佛成道的威严，庄严之相，不能不起来让座，又是敬礼，又是敷坐，称佛瞿昙。

佛告之曰：汝等不应称如来为长者，令汝长夜无所利益，对你们来说没有什么好处，我已经成佛了，成道了。又语五人曰，又跟这五个人说：我已证得甘露之法，我今能知何甘露道，我即是佛喽！是一切智智，寂静无漏，心得自在。汝须来，来吧，就叫他们来，不要喊我“瞿昙”了，当于此法，教授于汝，汝应听受，如说修行，即于现身得尽诸漏，智慧明了，解脱而住，禁行成就，所作已办，不受后有，见《方广大庄严经》卷十一。这五个人，佛这样子一说，他们就皈依佛了。我这为什么称五人，我没写五比丘呢西藏的文上称五贤者。这个地方不能称比丘，过去我们的翻译上都称比丘，那个时间他们还没出家，哪有比丘呢逻辑上讲地通吗还没皈依，也没出家，怎么能称五比丘。称比丘那是皈依佛以后，见道以后自然称比丘了，皈依佛以后才叫比丘，以前不叫比丘。所以我称五人，这五个人，应该说是五贤者，藏文上说五贤者。没有成道前没有皈依佛以前应称为五贤者，虽然你在修行但叫贤者。当时佛说了，苦乐皆非道，太苦了不是道，太乐了也不是道，一天都吃喝玩乐，在那里头，你想不起道，象天上的人你叫他修道很难，他一天都在乐园里玩，嘣嘣地跳迪斯科，你叫他修道行吗不行。地狱的众生一天苦地不得了，一个苦接一个苦你叫他修行也不行。太苦了一天饭都找不到吃你还叫他修行不行，所以苦乐皆非道。现在我们有些佛教徒都不看这点，不明白这个道理，中道！生活上趋于中庸之道，中道。看一个人很苦行，那个出家人苦行的不得了，“哎呦！真有道德”，就去崇拜。还有呢，那个出家人有钱，现在出家人有钱，钱多得不得了，也去崇拜。崇拜那个有钱的比较多一些，他专门去崇拜这些，也怪得很！现在你观察一下，你那个出家人要是有了钱，再有点名气，崇拜的人多得不得了。都来给你兜里装钱，越搞钱越多，他越富，那还修啥行一天在钱窝子堆起，一天人家都在那歌颂你，你还修啥行！对不对不对。所以我们这里不要乱崇拜，要看你的道德！是不是有道德要观察一下。有些修苦行的出家人，现在还有修苦行的出家人，哎呀，这可了不得了。苦行对不对太苦了不行。所以修行不能蛮干，你蛮干行不行啊那烦恼是你蛮干的你打就能把烦恼打跑了不行！所以说有些在生活上不要太过分地苦，也不过分地乐，就是这个道理。过分地乐，你跟他说苦他理解不到这个苦。过分的苦了，你叫他修行，一天都是在苦里过日子，不行，他身体受不了。为什么人家说这个话呢身体得不了定，你的身体不好得不了定。所以西藏人说：“你们汉人里头一天吃点素菜素饭，你们不容易得定。”身体不壮你得不到定的，身体不强，一身都是病那还得啥定啊你不相信你去试一下，如果你要是病了，你要去念经，做什么，你坐下去感觉不一样。如果身体好，能吃、能喝，你坐下去身体又不一样。所以入定呢，要修行呢，都是在中间，二、三十岁的时候，正是壮年，修行入定，他身体力强，到了五十岁以后就走下坡路喽，走衰退了，你再去入定就比较困难点。血脉都不行了，身体都不行了，苦乐皆非道，所以我劝大家不要蛮干，就是这个道理。该吃饭要吃，该穿的要穿。只是除你的贪著心，不是说叫你不要吃。并且还要吃的合适一点。不是叫你去贪著，大酒大肉吃一大肚子，不是那意思。按身体上需要，老了，吃点牛奶黄油，保护身体来修行的。你身体不好怎么修行呢一身都是病。所以我们佛教里头的苦与乐的关系如何对待，这是用智慧来分辨，搞的不好你就堕到一边。所以我劝他们不要蛮干就是这个道理，打饿七，一饿七天，不行，身体饿坏了你得不到好处的。武汉有个法师打饿七，（名字）叫个什么法师后来病死了。打了饿七，什么都没吃，有个居士好心给他煮了元宵，吃完了人也完了。打了一个饿七下来不能吃饭，只能吃点稀粥、奶、米汤。慢慢地，肠子都干了，你怎么吃啊！吃了撑死了。喝点稀粥，稀稀地，烂烂地喝一点，过两天才能吃干的东西。你那肠子都饿得干了，你再去吃，吃了就死，消化不了。要懂地这个道理，武汉（那位）法师很有名的，死了就这样死的。过去这样子蛮干修行的，不少上了好多当。要掌握到这个分寸，不苦不乐。我们现在过这个生活，看来你们生活都不是很高的，挣工资有好多，生活安排好，吃饱喝足就行了，但也不要搞得太苦，但也不要吃得太乐，就是这个道理，要合乎人的身体需要。这点我要说一下，什么原因，就是这个道理。我们过去那个时间一天吃两顿，那多粗壮啊！还是身体顶壮的，没有事，主要在你自己的调节。我最初在近慈寺，给我最大的一个影响是什么，你去看出家人的面貌不一样，跟别的庙上不一样。别的庙上吃三顿饭的出家人都是黄皮瓜瘦的。而在近慈寺的那些人，那小孩子吃两顿饭，嘿！红红胖胖的还真好看。你们没看到过那的小沙弥，不象现在人们还吃这样那样的补药，那时吃什么补药，就是两顿饭，那些小孩就是红红胖胖的，一个一个的。怪不怪就是不一样！主要是调剂好。吃多了，你饿一顿饭也可以嘛，对不对，解决了，不要吃消化药，药吃了就不好了。

这佛就给他们说法了，当时五人皈依佛，为佛弟子，请佛说法，于是佛应五人之劝请，而为五人三转四谛法轮。三转四谛十二法轮，这是佛初次转四谛法轮，要请！一般法要请，不请一般佛不说法的，佛在世时，这是对法的重视，不请一般佛不说法的。佛告五人：此是苦，此是集，此是灭，此是道，此为第一示转。就表示出来，指出四谛的体，苦集灭道四谛的体。此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修，第二是劝转。劝你们指出应当了知苦谛的果是什么呢苦谛之果应当灭除集谛为苦之因，苦谛是果，集谛是因。这个因，你把因灭了，它就没果了，从因上灭。所以菩萨畏因，畏因什么我们现在每做一件事都是因，将来感什么果那是以后的，那是后来的事情。菩萨畏因，就是现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文我们做一件事是对还是不对，怕的是这个。做得不对就不好了。

欣慕灭谛之解脱果，修习道谛而得灭谛涅槃之次第，这是说次第法。我们要灭苦果，那么怎么灭呢我们要集谛上灭，在因法上灭，现在首先制止了，不造恶业，断业烦恼，总的来说是业烦恼，造业。苦就是造业所感的果就叫苦果，那我们要证灭谛怎么办呢那就要修道谛，证灭谛的果。道谛是因，灭谛是果，这是二重因果。任何一个事物都有因果法，好坏都有一定的因果，明白这是一个缘起的道理。这是第二转，劝转，劝他们：你们应该知道哪个应断，此是集，汝应断，你应当断。此是灭，你们应当证。此是道，你们应当修。就是这样子的次第。此是苦，汝应当知。苦，要知道，要知道是苦，苦是哪来的。

第三转呢，佛说第三次，苦者我已经知了，集者我已经断了，灭我已经证了，道我已经修过了，此为第三证转。佛说我已经证了，这些我都已经做到了，你们不要怀疑，此为第三证转，指出佛陀自己已亲证四谛。于此三转，即名三转十二行法轮。四谛嘛，说三次不是十二吗这就是三转十二法轮。这就叫三转十二法轮，不是十二行（xing），应该念hang，是十二行（hang）法轮。初转，佛说苦集灭道这四个道理，上根就悟道了，一说这个道理（上根）就悟道了。第二劝转中根悟道；第三证转下根悟道。都证到了这个道理，什么叫转呢转就是佛所亲证的，自己亲证之法，说给你听，说给五人听到了，说给这五人的身心中，就叫转，语言传给他的身心上去，声音传播到他的耳根上，就叫转，传给他，转给他心上。

法轮是比喻，是说此四谛法轮能摧伏一切邪说生死苦海，犹如转轮王之轮宝。就是这个意思，轮子，转轮王的轮宝，你什么都挡不住。一种宝叫轮宝，那个（轮）宝出来能摧毁一切，这个四谛法就是摧毁一切的。为什么说四谛法是无上法呢过去外道都不知道这个法，苦了半天找不到因果关系、修行的方法都不懂。所以四谛法这个法啊，我们一直要修的，以后我们要详细讲讲四谛，这个四谛法要修的。要把因果关系搞清楚。我们现在要想得解脱，那么你要修道谛；我们要成佛，我们还要加上修菩提心，发菩提心，修六度、四谛，都要修，这个道理。这个四谛法是佛的根本法轮，基本法轮。佛初说法轮是四谛法轮，一直到涅槃还是四谛法轮，还是四谛法轮贯穿整个。大乘人只是有一点不同，只是他发心不同，我们以后再谈。佛在要入涅槃，示般涅槃的那天晚上，中夜要入涅槃，在初夜，还在问大家，“你们对四谛法还有怀疑没有”问这些弟子，此是苦，此是集，此是灭，此是道，你们还有怀疑没有。有位阿罗汉出来说：“世尊，大家都没怀疑。”佛说：“那我就放心了。”佛说：“道谛这是唯一的道路，必经的道路，再没别的办法，证涅槃，只有这条路，惟独这条路”。你们去看《佛般涅槃略说教诫经》最后有这么几句话，唯一的道路，只有这条路，别无二路。所以四谛这个问题呢，我们以后要讲，有些人把它绝对地划到小乘，这不大好的。这是共，大小乘共修的，大小乘都要修的，不能绝对地列入小乘。我们后面要讲，佛证到四谛的法身，第一个就是三十七菩提分，这是基本乘，一切法的基本。

所以在《法华经方便品》上说：思惟是事已，即趣波罗奈，波罗奈就是鹿野宛，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。这是《法华经》上说的。佛思维了这些事情以后，即趣波罗奈，慢慢走着去了，说诸法寂灭相不可以言宣，佛以方便而说法，对五比丘说，这个四谛法体空的道理，无我的道理不好给他说，光是说的相。佛以方便力量给五比丘说，名为转法轮，便有涅槃音，这个时间世间上才听到有涅槃这个声音，及以阿罗汉，才有阿罗汉，法僧差别名。

于是，佛成无上正等正觉为佛宝成就；佛说四谛法轮为法宝成就；五人各有所证悟而求出家成为五比丘僧，我们这个地方才提五比丘，前头我提的是五人。这个地方，皈依三宝出了家才称五比丘僧，僧宝成就。从此，在此世间开始有了三宝成就。这就是一段历史，这样子世间上才有三宝成就，我们有根有据的。

所以我们佛教徒讲到僧宝要有五个人，就是这个道理，五个人才成为僧宝。一个人不称为僧宝，象你一个比丘不能称为僧宝，你叫僧人。凡夫比丘五个人以上才称为僧宝，是个团体称僧宝，一个人不能称。圣者证了圣位可以称僧宝，你没证圣位哪是什么宝！是说五个人在一起安居诵戒难得，才叫宝。不能把一个人称（僧宝），（有人说）“我是僧宝”，你是什么宝你不算宝，一个比丘不算宝，你还是凡夫僧，五个人团体才叫宝。这五个比丘一出现了，僧宝成就。佛说四谛法轮，法宝成就。佛成道佛宝成就。好，三宝成就，有了三宝的名字，有了涅槃的声音。所以涅槃这个问题呢，一些外道各个都主张涅槃，他说他是涅槃，他说他是涅槃。什么叫涅槃哪涅槃就是烦恼断尽了，再没有烦恼可断了，所现的那个境界，就叫涅槃，清清净净的，不是另外还有个涅槃。有些（人）讲大涅槃小涅槃。空性，你怎么能分个大小有这样讲的吗说佛证大涅槃，是说佛是大乘菩萨行。那个涅槃谁来量啊谁来量大小，怎么量法谁来量涅槃大小，涅槃是无为法，你怎么量比如量虚空有多大，谁去量啊谁也量不出来嘛！没法说，它只是现的清净的境界，烦恼断了就叫涅槃，这个名字就叫涅槃。所以我们把这些根本的一些问题弄清楚了，我们就不会迷惑了，不要另外说还有个涅槃，那就不好了。涅槃也是空嘛，也是无自性嘛！佛也是无自性嘛！我们这里为什么不讲呢现在我们讲三宝的时候不能讲这些，现在讲有，我们不讲无，不讲空。讲到《现观》讲到这个问题就讲空了。现在人信都不信，你讲空，那还得了，先讲有后讲空。那年我碰到一个学生，（他）跟我说：“任老师，我有很好的信心的，我老听到讲空讲空，空地我信心都没了”。我说你好好观察下业果吧！缘起的道理好好观察一下，要有个次第。我们所以这里不谈空的问题，只谈实，只谈功德，学到《现观》就讲这个问题了，那就不一样了。

所以世间上三宝一成就，在人间就了不得了，可以说是世间的一盏明灯，众生都有个方向了。你要在那个书上看，那时可了不得，佛转四谛法轮，天上人间笙萧鼓乐散花呀，来庆贺，哎呀！人间终于有佛了，终于有法了！外道搞不出这个，所以他蛮干就是这个道理，蛮干想来求解脱，他没办法。我们有些佛教徒，过去法师也讲这个，烦恼来了怎么办呢烦恼来了，咬舌头碎指头，他找不到（断烦恼的）方法。烦恼可以断的，不是不能断，看你怎么断，断靠什么靠智慧，靠般若智慧来断的。就是这个道理，不是蛮干。你看我们文殊菩萨拿把宝剑是干啥的那就是断烦恼的，烦恼来了我就砍，是靠智慧，般若。所以我们要多学点东西，开点智慧，就是这个道理，这就说三宝成就了。这个是要观的，如果要修三皈依观，这段文是要整个好好地观，要观想佛出家这些，都要观的，细细地观，作为观境来观，今天我们讲这个就是要观境来观的，菩萨的示现。我们上面讲了几个，讲到佛苦行，独自思考，后来我们又谈到佛入定，菩提树下降魔说法，这两个问题。佛表现的什么，给我们示现了什么我们要想一想。佛在菩提树下那个时间发了大誓愿的：我要不证道我决不起座。我们学佛法干工作，都要有这种决心，我要不搞通我决不罢休，要有这种思想学佛法。一个问题不搞通，我也不罢休，要有那种思想。后来佛静坐思维，得了这些法还要回忆一下，还要静坐思维一下，要忍得住。不要象我们现在有些人，稍微有点证悟就忍不住了，谛观法忍，你还应该忍，思考一下怎么样，后面的怎么办安排后面的，自己证了道了，后面该怎么办怎么度众生有个计划的，我们每个人也是要，这一生要有个安排、计划，大致的一个安排，佛给我们示现的这个。对什么人用方便说法，这四谛法是方便说法。

此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。应当这样。知苦思断集，知道是苦，你要思考断集，从果位上，以果畏因；知道涅槃的乐，你就要寻求涅槃，你就要修道。知苦思断集，慕灭来修道。羡慕这个灭谛，你就要去修道，先讲这个。我们这次先讲佛宝三宝，后讲皈依。为什么我原来想把皈依放到前面讲的，按说。因为我是给比丘讲的，都有皈依的。三宝了解清楚了，最后来谈皈依，因为他们那些比丘，都要拿红包将来授皈依弟子的。我说你们将来都要授皈依弟子的，你们这些都搞不清怎么当比丘将来怎么办所以我放到后面。如果你们要给居士讲，没有信教的讲，我们把皈依放在前头讲，讲皈依是因。这上果，讲三身是果位，《现观庄严论》是放到果位上。我们把它放到前面就是以果往因，先讲佛的功德，这下我们再回忆，那境界就不一样了。就跟过去读书一样，过去讲《三字经》，学《三字经》，头上画个状元，就是这个道理，读《三字经》前头就是望那个状元境。《现观庄严论》就是先讲一切种智，把种智放到前头，按照种智的境界去修。境行果嘛。如果给没信教的讲，可以先讲皈依。我们这个是给信教的讲，所以安到前面，先讲果后讲因。

下面我们别讲三宝，别讲佛宝。

这有个科的，这个科啊，你们将后编一下，把它整理一下，但看得清。

第二、别观佛法僧三宝（分三）

一、佛宝

（分二：一略述身相；二别述四身）

（一）略述身相。关于对佛陀的身相，虽然有大小乘的不同说法，但三身之说却是大小乘所共通的名目。

小乘所说的三身：（1）法身者，谓戒、定、慧、解脱和解脱知见五种功德为佛法身。“戒”谓如来身语业已离一切过患，戒德清净圆满，以为戒法身。“定”谓如来之真心寂静，离一切妄念，以为定法身。“慧”谓如来之真智圆明，观达一切法性，以为慧法身。“解脱”谓如来之身心解脱一切烦恼系缚，圆满涅槃妙德，名为解脱法身。“解脱知见”谓如来已知如实解脱，以为解脱知见法身。由戒生定，由定发慧，由慧而得解脱，由解脱而得解脱知见，如来已圆满成就此五种功德法体，总佛功德以为佛身，故曰“五分法身”。（2）报身者，谓佛从兜率降生王宫，所生三十二相和八十种好的妙相庄严之身以为报身。（3）化身者，佛以大悲心化现猕猴鹿等救济众生以为化身。

一个是略说身相，二别述四身。对于佛的这个身，各家的说法不一样。我为什么要说一下呢因为你们将后要读到这些书，别的论上也会讲到这些。佛的身相虽然有大小乘的不同解释，但三身之说却为大小乘共通的名录，大小乘是三身都主张的。小乘人所说的三身，第一，法身者，什么是法身呢戒、定、慧、解脱和解脱知见，这五个，下面我要讲。戒、定、慧、解脱和解脱知见，这五种功德为佛的法身，称做“五分法身”。你们将来看到书上说五分法身就说的这个，小乘人主张地五分法身。戒呢什么叫戒呢戒谓如来身语业已经离了一切过失，戒德清净圆满，以戒法为身，以为戒法身。佛是戒德圆满，所以以这个戒法为身，不说另外个东西，以戒法为身，所以叫戒法身。定呢，谓如来之真心寂静，离一切妄念，以为定法身。定是佛的法身，定法是法上说的，不是说那个定，是法上说的。慧呢，是如来之真智圆明，观达一切法性，以为慧法身，那个智慧法身。解脱谓如来之身心解脱一切烦恼系缚，圆满涅槃妙德，名为解脱法身。佛已经圆满了，一切烦恼断尽了，一切系缚都断尽了，烦恼就是系缚的，龙树菩萨说烦恼毒蛇缠。我们这个人就是烦恼毒蛇把我们缠到身上了，甩不掉，也讨厌，没办法。烦恼毒蛇，烦恼系缚。这个烦恼系缚很苦恼的。我们也知道有点烦恼，外道前面说的烦恼系缚，他也知道烦恼，那怎么办呢他要断这个烦恼系缚就去修苦行。现在这个人呢，也有烦恼系缚，哎呀！我这烦恼还那么重，干什么呢去看个电影跳个舞，松松心。社会上说的多得很，解脱烦恼，他心里苦闷，没得事情逛逛街，搞个什么的，躲一下烦恼吧！也就这么说。这个缠着人，人都难受。所以毒蛇一样地缠着你，死缠着你，不容易解脱。佛这些都断了，名为解脱。解脱知见，就是说如来已知如实解脱，以为解脱知见法身。你解脱了，你要如实知道你解脱。解脱了还不知道那还叫解脱自己知道，自己明了这个问题。由戒生定，由定生慧，由慧而得解脱，由解脱而得解脱知见，如来已圆满成就此五种功德法体，说的法体，不是说的身体，法体。总佛功德以为佛身，故曰“五分法身”，这就叫五分法身。报身呢是说佛从兜率王宫诞生，所生三十二相和八十种好的妙相庄严之身以为报身。小乘主张报身就是释迦佛这一生的那个身体就是报身，他不承认色究竟天的报身。化身呢佛以大悲心化现猕猴呀、鹿呀等救济众生以为化身。它也承认，小乘经上也说的。也多的很。

五分法身，小乘人也有，不是只有佛如来一个人有，阿罗汉也具足五分法身。比如说，我打个比喻，舍利弗入了般涅槃，他那个徒弟把舍利弗的骨灰捧进去，哭哭啼啼地见佛，哦，他没有哭，他是均提沙弥，他证了阿罗汉，他当沙弥，他不守比丘戒，为什么他说他侍侯他师父一辈子。佛说舍利弗虽然已经过去涅槃了，但他五分法身依然存在，戒定慧解脱解脱知见，他的法身尚在。这在《贤愚因缘经》上，以后你们看。今天我们就讲到这里，佛成道了。讲佛的身，注意一个问题，佛的身不是这个身体上，是说的法体，法的功德，功德为身，以后我们讲到这个问题再说。今天讲到这。

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标签：讲观三宝功德意义

文章标题：略讲观修三宝的功德及其意义第七讲发布于2023-03-06 14:38:19

略讲观修三宝的功德及其意义第七讲

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