《金刚总持简短祈请文》

金刚总持帝洛那洛巴，马巴密勒法王冈波巴，

普明三世遍知噶玛巴，四大八小传承授持者，

止达察派具德竹巴等，于甚深道大印得自在，

达波噶举无比众生怙，于诸口传上师做祈请，

持有传承记述祈加持。

教云离欲即为修行足，于诸饮食财宝无系念，

断离此世贪网之行者，无著名闻利养祈加持。

教云虔敬即为修行首，上师开启教诫宝藏门，

于诸恒常祈请之行者，加持生起无伪之虔敬。

教云无逸即是修正行，随显即悟体性自如如，

住于任运无整之行者，远离修之妄心祈加持。

教云妄念体性即法身，所显非真宛然而显现，

不灭幻有显现之行者，证知轮涅不二祈加持。

世世不离清净上师尊，受用殊胜吉祥之法教，

五道十地功德悉圆满，愿速证得金刚持果位。

接下来，继续回到〈金刚总持祈请文〉正行：守护自心的部分。

教云虔敬即为修行首，上师开启教诫宝藏门，

于诸恒常祈请之行者，加持生起无伪之虔敬。

在这里谈到虔诚心、信心，龙钦巴大师和第三世法王让炯多杰都曾谈到「虔诚心、相信」是非常重要的。噶当派、也就是格鲁传统当中，也谈到「上师瑜伽」是所有法道的命要。同样在萨迦派当中，也提到上根器者，将会以上师相应法为道用。可以看到，在藏传佛教各个教派，都非常重视虔敬。同样在一切佛经、论典当中也提到，就像人需要头部一样，禅修要能稳固，一定需要虔敬，所以在噶举派也有一个「嘎波季图」的说法：虔诚，就像是一种能够治愈百病的药。有人说这种药就是人参。

在这里讲到的「虔敬」，在藏文叫做「每固」，虔敬英文翻译成devotion，我不知道这个词是否可以真正表达「虔敬」的意思，但藏文里面「每固」可以细分成「每」和「固」：「每」的意思是「渴求」、「想要得到」；再来「固」是一种恭敬，这是藏文「虔诚」的意思。「虔敬」包含第一部分的「渴求」，和第二部分的「恭敬」。这样来看，「虔敬」和「信心」有一些不同，藏文说「信心」音是「迭巴」，信心比较像是心上的、感情上的，但是在这里所谓的虔敬，就不仅是心上、更重要是会反映在行为上。

我觉得表达虔敬、恭敬最好的例子，就是密勒日巴尊者了。我们看到他的传记，知道他用咒术杀了35人，有些文献说他甚至在这前后还杀了一些人，无论如何，我想在座应该没有什么人是杀过人的，要杀人可不容易，是很大罪业，更不用说用咒术杀了35个人。所以我们可以感受到，当密勒日巴尊者知道自己犯多大罪业、过错后，生起了多大的后悔心，因此他有很强烈、很强烈的意念，认为我一定要忏悔！对佛法强烈渴求的心就出现了，这就是藏文的「每」，一种渴求，这种渴求不是随便想想修行就好，而是很强烈的渴求，因为他知道如果今生不求法教、不修持，死后一定落到地狱去！

他渴求的佛法谁有呢谁能够帮助他今生得到解脱呢就是马尔巴大译师，因此他知道唯有渴求跟随马尔巴大译师，如法修持，才能得到解脱。从他身上我们看到什么样是虔诚，这种虔诚出于很大渴求的心，不是合合掌、念念皈依文，说「我要虔诚、我要皈依」就可以了，我们看到马尔巴上师要他做什么，他是死活都会做到的，要有这样大的虔诚心。

讲到虔诚或渴求的部分，这就不能随随便便。我们反省看看，有些时候我们抱着随便的心态，我修佛法也好，不修也好，学得到也好，学不到也好，可有可无，没有强烈渴求的心，这样是不行的。

有渴求后，自然就会有恭敬心了，这就是「固」的意思，就会自然进入到恭敬心。因为没有渴求心的话，那就不知道佛法或上师的重要性，甚至觉得「我也是人、他也是人，没什么差别。」这样自然不会对上师有恭敬心。首先有了渴求法教的心，自然会从心中、语言、行为上，体现各种恭敬的行为，甚至到了「你的心中只有上师，遇到任何事情境界，知道都是上师加持」，这就是一种真正的虔诚心。有句话说：其实一个人在顺境当中，无法生起真正的渴求和恭敬；而是在逆境当中，遇到一些挫折，才会了知这一点。

这样一种虔诚、虔敬心，由于我们每个人的背景、根器和心性程度，会有不同程度的虔敬心，是要次第培养、去开发的。我觉得，虔敬其实可以从周遭人与人的关系中去培养、去练习。

你可以先试着从看别人的优点、功德开始，一个人不可能完全没有优点的，就算只有一个优点，我们也应该看到，并且随喜，这是培养虔诚心的开始，这样慢慢练习，才有可能生起「视上师如佛」的虔敬心。如果在生活中不练习的话，虔敬心是没有办法突然透过迎请，譬如吹奏唢吶、持香迎请来，是要从生活当中一点一滴培养起来的。如果你总是不在乎周遭的人，或不尊重人的话，是没有办法培养虔敬心的。你可以先从改变自己开始，要试着在乎周遭的人，尊重周遭的人，有了这样的改变，慢慢的虔敬心才会培养起来。

讲到虔敬心，就会讲到师徒关系，我们为何首先要依靠一位老师是因为这位老师有一些功德、优点，想要学习这些优点，所以想要依止，这就是一个重点。

因此刚开始我要依靠某位老师时，要观察他是否值得我依止，看他是否真正具备德行，当你下定决心要依止他后，试着多看功德，因为你必须把他的好处、功德、善的部分体现出来，不要总是看他的过错，不然有的时候其实是很好的老师，但因为我们自己的烦恼和负面情绪，甚至也会把他看成不好的。

有一句话说，「上师是弟子的一面镜子」，他可以反映出我们的情绪，有时候我们心情不好时，觉得每个人都看不顺眼，都对自己不好，其实是我们自己的心反映出这样的境界。师徒这样的关系是不容易解释的，有许多地方需要次第、时间去培养的。

讲到上师，希望大家要知道，上师就是「善知识」，就是「好朋友」；你要先找到一个好朋友、一个值得依靠、可以放心的朋友，其实这就是找寻上师的第一步；接着才可能更进一步的探讨「上师」更深一层的意义。

所以在这里提到虔敬心，这种虔敬心包括一种渴求，同时也带着恭敬，就好像你随时对于上师的身口意功德，是如此想要得到、是这么的欢喜，当你知道有这样功德你可以得到时，这种欢喜就是一种恭敬、虔敬的感受，同时你也会尽力得到它。

这就是为什么在一些法教中说，仅只是虔敬心这一法就已经足够了，你甚至不需要修持其他法门。你会时时想到上师的功德，也会殷切地想得到，当一个人心中具备这样的渴求和欢喜心，自然而然你就会努力修持而得到这样的功德，所以说虔敬心的力量是非常大的。

所以过去故事当中记载，有一次冈波巴大师对大众说法时，大众中有许多他的弟子，包括「康巴三士」中的杜松虔巴。大师说：「我为了你们，行持了无量的苦行，所以你们以后修持过程中，不再需要经历各种苦行，因为我都帮你们受过了，你们要做什么只要虔敬的祈请就好。」

还有一位大成就者戈仓巴，昨天也曾提到他，他也提到自己修持的经验：「我对于任何所接触的法教，都不是听听、理解而已，我都要试着去实践它；其中困难、不容易的部分，我都要试着在生活经验和情况中去实践。因此每一个法教，我不在只是渴求而已，而是真正有所体会。」他还说到：「我已经为你们受完所有苦行了，因此你们要感到欢喜，后世你们要修持的话，只要虔诚祈请就够了。」

可以看到过去祖师已经为我们做了一切，就像是已经帮我们煮好了所有香喷喷的菜肴一样。祖师为我们所做的一切，就好像我们修行的「俱生缘」；但光有俱生缘还不够，自己还要有具备「近取因」，要具备精进和智慧；同样，如果只有自己的精进和智慧也不够，也要具备俱生缘，也就是祖师给予的加持和祝福。

另外，我们从密勒日巴尊者的道歌中也可以看到，尊者曾经说：他透过自己的实修苦行，也将一切苦行都修持了，因此后世所有弟子，在禅修道路上，不用再经验各种苦行、错误和困境了。这也是密勒日巴尊者给予我们的一种祝福和加持。

所以为什么虔敬的祈请是这样的重要因为透过祈请，它能够帮助我们真正得到三宝、上师的功德和加持。透过这样的解释，我们可以了解到，虔敬心，不只是口头说说而已，真的是一种发自内心的渴求、感受，并付诸实修去做，这就是「虔敬」的意思。

~ 未完待续 ~

生生世世不离师   恒时享用胜法乐

圆满地道功德已   唯愿速得金刚持

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