大圆满的窍诀来源

四大持明的遗教简介

除非依止有证量的具德上师否则单看书大圆满绝对不能修成，切记！

大圆满的续部据说有不可思议的无量无边，那是在报身大乐密严刹土，而传于人间的只是一小部分，好像据称有84000颂，21000品等等，但其中归纳的话总不出心部，界部和口诀部这三类，当然它们都有自己各自的续部。除此之外历代成就者的经验传承尤为重要，这里首推四大持明的遗教，因为这些都是他们毕生修行的经验总结，是对诸多大圆满密续的精华浓缩，可以称为窍诀的结晶，是无比珍贵的。

这四大持明是：嘎绕多杰（极喜金刚），将巴谢宁（文殊友），希日森哈（吉祥狮子），意西多（智经）。他们每位在以虹光身进入涅盘时都为唯一的心传弟子留下甚深的教诫，这就是窍诀的来源——。持明的遗教

嘎绕多杰为将巴西呢留下了著名的椎击三要诀：

     现在已有许多的公开介绍，但好象都是从英文著作里翻译过来的，好几个本子大致相同，但在表达上会有一些出入，现以龙青巴尊者的四心滴中布玛心滴里的金字书（藏文）为准再次直译出这些无比甚深的教法，我们应心生欢喜并恭敬顶礼之！

嘎绕多杰大师的椎击三要诀；

1、直指本面；2、断定自决；3、解脱自信。

1、直指本面，它的原义是在自性的本来面目上加以介绍，这里仍然要讲到大圆满的关键术语“热巴”，也就是本来明了本来觉悟的根本智慧，它的自性从本初以来就是纯净的没有任何污染的，藏文叫嘎打就是本来清静，这当然需要观察自己的内心才能发现，这里只是介绍大致的情形而已，并不涉及上师的口传指示和窍诀。

2、断定自决，所有的五毒烦恼包括任何的善恶情绪都是本来明智的作用显现而已，它们都在它们的自身里解脱，不需去对治或转化，只是它们本然的自己显现又同时自身在消融，如此在上面的基础上进一步的确定下来。

3、解脱自信，一切万法的显现皆不能超出本初基即本智的力用之外，初生于法性之力，现住于法性之势，终没于法性之境。这时已升起定见的把握，顾名。

另一版本的翻译如下：

阿！　

法尔当下明朗本觉，无生而自在。本初根源应于万显随处起现，无障亦无间。一切起现未别法身，依当下觉瞬起还瞬解。此中真意——圆满如实性，即诸佛心中无二大觉，实圆摄于一切有情皆具之法尔当下究竟本觉之中。

　　吉祥文殊友于上师极喜金刚化虹时昏厥于地。为去除心子心中一切轮涅妄念之残余醒吉祥文殊友，极喜金刚开示了《三要诀》。此最胜遗教在上师辞世时授予，应善护持。

　　阿！　当下法尔本觉，超越一切心念，无生，离缘。

　　三要诀：

　　阿底！
　　对法尔当下本觉即法身本初根源的无谬开示如下：

　　1、开示本觉，即直指彻显本来面目即法尔如实性，赤裸当下。进而开显其性无生无染。「此处只是直示法尔如实性，类此，其他如嗔恨同样自解。」

　　2、决定正见，即于万境中直荐此无二如实性，在处不离，顿超主客二元。

　　3、直印自圆，即以完全的把握常契诸妄自解。从而如实性亦消融于自身(不依因缘、造作)。如实性法尔自起自解故，无有有情而不证解脱。能念之心所念之境自相遇自消融(当下瞬解，主客二元)。若不了此，则生自他二元(内觉为我，外境为他)主客二见。

　　此即当下消融、确证解脱唯一密要。

　　第一诀：开示本觉

　　阿底！
　　一切外境即本体之显现。万象看似秩序井然，却非实存，了无可得。如实性与现象本谐，依于本觉无外潜能，万象自解于自身，无需对治。(这个自解的过程是)现象起现于识心时，当下直契自性。就像操同种语言的人相逢于外语异国，他们会立即相认相识。「与此同理，认知嗔心自性，其嗔自解」。当识知外境与幻觉之心寻求其母(即其来源)时，它直遇母光明(即空性)而得自解脱，此即幻觉依幻而自解。如同奶油溶于奶油。当识心即子光明寻找自己时，它直契自身，即觉依觉而自解。如水溶于水。当寻求无二之如实性时，如实性直契自身，其义超越一切言说。如空合于空。亦如蛇结自解。此独一无二法尔本觉只能自证于自身。那就是说，若行者自了其性，万象即时证入究竟觉。就像相恋男女之幽会。此唯一究竟只能自会于自身。外显之境虽纷繁，却依始觉于纷繁识了本源而自解于本初体。如同百结之绳断其结心则百结俱解。此唯一究竟解脱只能自获于自身。始觉法尔自显故，本初现起之觉心别无所获，只能自解于自身。就像进入一座由百千条大路汇达的大城。「关于根之第一要释竟」

　　第二诀：决定正见

　　于此当下法尔如实性，行者瞬证终极圆光(final vision)起现于自心。同样，行者既自了自性，则常在定，法尔明觉远离无明二见(或称失照)。如人虽于多处有多名任意名称招呼他仍会答应。因称谓虽多，义则不出此人。于此究竟当下法尔如实性，行者瞬证所有均自体所现，于此解脱门中确证无疑，则此修习亦自解于自身，因觉依觉而解。同样，由于了知如实性法尔自在，则一切所解所证亦自消融。如同遇到阔别多年旧时老友一般。「关于自解之到第二要释竟。」

　　第三诀：直印自圆

　　宝贵的实在个人自性经验给行者以信心。一切心念自解于自身，这就像拥有如意宝珠。拥有关于他人及外境的具体经历给行者以如转轮圣王般的自信。幻相于当下如实性体中明显现起，以此光相现于自体非由他生，故行者之自在如实性实如转轮王般临四天下。进而因本觉具转四大之潜能，行者并因此(化虹)而获解脱，不再依赖世俗身体而拥有实在的解脱经验。行者的信心将如空合于空般坚定不移。完全的自信源于对万象离修自解消融于无垢本初法身(实相)的体认。这就像空入于空，又像云霭消散于苍穹。起现于自身者瞬解于自身，万象自解不依外缘。这就像以石破石，以铁锻铁，或以土清土。于此究竟当下体中，万象解脱于对当下本觉的领会。正像火中取火，倒水入水或溶奶油于奶油。从而母(本体)子(觉心)相会相融。因子之法性即是母(无他、无实、归空)。也可以说空依空性而解脱。从而行者的身心觉知(于化虹时)消融于圆光自身。证会到本然状态即本觉，行者直契万法根源，确证(修习托嘎时所现)圆光只是自心显现就像照镜自见。已契法源故，此证又如同母子久别重逢，了悟此即究竟解脱。以此圆光瞬即自解于自身故，可了知此显现当体即空(无实性)，而其明晰即行者当下本觉。已证此圆光或显现自解于自身故，则解其从无始来即现无明相，亦即轮回乃轮回中自认(如持镜对镜，镜镜相照)。对于涅盘，行者确证已超越轮回，故无明已自解于自身。就像以土擦除土迹。已自证存在之实义即自在本觉故，妄念当下自解，因而无需其他对治。妄想解脱于本体故，行者恒处定即当下实相，而无疑惑。就像注水入水或倒油于油。因常在定四事不离故，行者之修如蛇结自解，不假功用。但若自弃他寻(而不自知)，行者将再入绝境。瞬即自解故，当下明觉自持自在。因此，恒契自在如实性是关键之要。「关于证果之第三诀释竟。」

　　结语

　　极喜金刚开示此完全超越轮回苦趣之心要时，正是吉祥文殊友发出“噢啊啦”之悲呼，昏厥于地之时。为唤醒吉祥文殊友，韦他拉舍玛(即喜金刚)于空中虹光环中辉煌显现，为一切众生的彻底解脱，开示此三要诀于此密秘遗嘱。遗嘱从空降于吉祥文殊友右手掌中，其文字以天蓝色熔化青金石写成，盛于一拇指大小筒中，小筒又置于一宝石镶嵌的小盒子中。接到遗教，吉祥文殊友由昏迷中苏醒，了达教法，成为无误的传承持有者。这一心要封藏于他心际曼陀罗内成为密要。此三要之甘露传承，上师口传遗教，成为他心中洋溢的灿烂光明，如黄金晃耀。此事发生在印地施达瓦那(Shitavana)火葬场。从此，这一圣教在但丁河(Dan-tig)的源头开花结果，成为给轮回苦趣中一切有情带来解脱的唯一道路。

　　这一当下解脱于诸佛净土之心要竟!

大圆满祖师嘎绕多杰

四大遗教另外三个以后我们再细分享，分别为：

将巴谢宁的修持六觉受教诫，以前好象翻成天空六觉性，

1，寻找明智之境；

2，对准身体的要害；

3，断除来去之道；

4，瞄准目标而掌持；

5，不动摇建立基础；

6，广大虚空手中握持。

注这些解释暂略，因涉及大圆满甚深窍诀，无法公开请诸位体谅！下同。

希日森哈的七钉窍诀：

1，智慧通彻之钉插入轮涅二者间；

2，明灯自现之钉插入心境二者间；

3，本质纯净之钉插入意识实体之间；

4，见解任意解脱之钉插入常断二边中；

5，明智非法之钉插入有法和法性中

（这里非法指明智并不堕于任何二元中）；

6，五门放任之钉插入昏沉掉举之间;

7,法身本来圆满之钉插于显空二者之间。

益西多的四直定教诫：

讲见修行果四者，

见量如山直定，

修量如海直定，

行量显现直定，

果量智慧直定。

      以上四大持明的心髓传到班智达无垢友手中，他把这些遗教和大圆满经续的精华浓缩成119个窍诀，传承至今。
 我再次声明除非依止有证量的具德上师否则单看书大圆满绝对不可能修成，切记！  

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