思诸法如梦、观无生觉性

思诸法如梦

这句口诀表达了悲心和开放。它意指不管你在生活中经验到什么——苦、喜、乐、悲、粗劣、细致、精密、生硬、热、冷或任何经验——都纯粹是记忆。菩萨道的实际修法是把任何发生的事情当作幻影。从来就没有事情发生过。但因为没发生什么事，所以每件事都发生了。当我们要娱乐时，似乎没发生什么事。然而在这里，虽然万法都只是你心中的念头，却是不断地在潜移默化。“没发生什么事”是开放的经验，而潜移默化是悲心的经验。

禅坐可以使你经验那如梦的特质。当你在观照呼吸时，突然妄念会开始生起：你开始看到景象、听见声音、感受事情。但所有这些觉知都只是你自心创造的。同理，你可以发现你对敌人的恨，对朋友的爱，对金钱、食物和财富的心态，全部是妄念的一部分。

“思诸法如梦”不是说你变得模糊不清、每件事都带点睡意。其实你还可能做个栩栩如生的好梦哩。“思诸法如梦”是说虽然你认为万法是坚实的，但是你觉知万法的方式，是柔软如梦的。比如说你参加过共修，你鲜活地记得蒲团、坐在前面的人士、食物、钟声和睡铺。但这些情况，没有一个是完全坚硬不可摧的。万法皆无常。

万法有如梦的特质。但同时，心识的产物又相当逼真。如果你没有心识，就完全无法感知事物。因为你有心识，所以你觉知事物。因此，你所觉知的是自心的产物，心以六根为管道来产生六识。

观无生觉性

看看你的本心，它只是单纯的觉性，没有区分成块；它是你内在的思考过程。只要看它就好，看它。观照不是分析，而只是一般的如实观看。

心是“无生”的觉性，因为我们对它的来历一无所知。我们不知道这颗心，我们疯狂的心，从何而起。它无形无色，没有特别的图像或特征。它通常是一直忽隐忽现、生灭不定的。它有时蛰伏，有时遍一切处。看你的心。这是胜义菩提心修法的一部分。我们的心一直摇摆晃荡。看它、“看它”就好！

你可能会迷恋“思诸法如梦”的境界，执着各种不必要的景象和幻想。因此，继续看它的下一句很重要：“观无生觉性”。当你超越觉知的层次时，亦即当你想看自心时（你无法实际用眼睛看，但你假装这么做），就会发现那里什么也没有。你恍然大悟，原来那里没有东西可以执着。心是“无生”的。但同时，它是“觉性”，因为你对事物仍有知觉。心是明与觉的。因此，你应看看到底是“谁”在认知诸法如梦，并藉此思惟无生的觉性。

如果你一再探究心识的根源、心识的地基，就会发现它无形无色。基本上来说，你的心就某种程度而言是空的。对它来说什么都没有。我们开始培养一种空性的可能性；虽然在这里，那种可能性是相当单纯的，它的功用也相当基本。当我们观看心性的根源时，当我们试图找寻见、闻、嗅和触的原因时，如果我们不断超越地观看，就会发现一种空。

那种空跟正念有关。首先你开始对某“物”了了分明：你对自己了了分明，你对自己散发的氛围了了分明，你对自己的呼吸了了分明。但如果你观看“为何”自己有正念，并探究你所了了分明的“事物”上，就会发现一切都没有根源。万法将开始消融。这就是“观无生觉性”的概念。

摘自邱阳创巴仁波切：

《当野马遇见驯兽师—修心与慈观》