安住于阿赖耶本性

这句口诀是说在禅坐时，你了解胜义菩提心而实际超越前七识，并且安住于第八阿赖耶识。前六识是感官认知：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识（统理前五识的基本协调者）。第七为末那识，它把习气加入前六识。

末那识的藏文是“ny?n-yi”：“ny?n”是“ny?nmong”的缩写，字面的意思是“妨碍”、“染污”、“烦恼”，“yi”是“心”的意思。

把心安住于基本的阿赖耶中，是指不受前七识的影响，而是安住于单纯和清明、无分别的心中。你开始觉得色、声、香等等都是阿赖耶这个“宅识”的产品。你认证它们并回到宅识，这是产品显现的地方。你只须要安住在这些色声等等的虚妄性中。

这里的意思是有某种安止处，可以称为原始的止。有个起点（亦即回转处）。你可以看着我，当你看着我时，你可以检视自己，但你可以“更进一步”检视，并发现已经有某种法门带你回家了。因此重点是安住于阿赖耶、忆持你的回家法门、安住于指令和资讯的源头。

修行的第一步是信任自己，这是整个逻辑或过程的基础。你对自己有某种放松。这就是胜义菩提心。你不须为了得到外在的某物而一直逃离自己。你可以只是回家和放松。重点是回到甜蜜蜜的老家。

试着善待自己。你不跟随固定的逻辑或任何一种成见，包括妄念。安住于阿赖耶的本性是指超越前六识，甚至超越第七识，这个引生前六识的根本妄心。阿赖耶的本性超越这一切。即使在一般情况下，如果你实际追溯每件事情的源头，也曾发现某个原始的安止层面。你可以安住于那原始的本有中、那存在的层面中。

我们从阿赖耶本性发展成会妄想分别的阿赖耶识（alaya-vijnana）。我们开始分别这个和那个、做者和受者、什么和什么。这就是意识，或甚至可以称为“自我”意识，好比说谁站在我们这一边，谁站在他们那一边。阿赖耶本性没有任何偏见，因此它称为自然美德。它是中性的。它非男非女，因此它两边都不是，没有追求的问题。阿赖耶“识”就有偏见了。它不是男就是女，因为它包含追求的心。

本觉超越阿赖耶，但它同时又跟阿赖耶在一起。它是“前阿赖耶”，但它包含阿赖耶的状态。阿赖耶有本善，但是本觉有更大的善。它本身就是觉醒。从这个角度来看，甚至阿赖耶本性也可说是某种意识，虽然它不属于俗称的意识，但却有觉知，或甚至是一种轮回的心。但本觉超越了它。本觉是不可摧毁的，是阿赖耶的祖先或父母。

觉知的过程（当你的感官一开始觉知所缘时）有几个要素。你有实际觉知事物的身体器官，如眼根、耳根等等。此外，还有运用前五根来反映某些所缘的前六识。如果你再深入，就会发现其后还有意图，亦即想知道如何和所缘建立关系的执迷或追究心。如果你又继续深入，就会发现这一切的后面还有个基本经验，也就是阿赖耶本性。

根据此修心法本，那基本经验就是本善。因此，这句口诀是指安住于阿赖耶本性，而不光指觉知的结构性、机械性过程。我们可以把那个过程比喻为电影放映机。

我们有荧幕，也就是现象界；然后我们把自己投射在现象界上；我们还有影片，也就是千变万化的心、一直改变的画面。因此，我们有移动的物体投射在屏幕上。那个移动的物体是放映装置机械化产生的；放映机有抓住影片的输片齿轮，以及确定连续放映的装置，这跟六根的情形是完全一样的。我们看和听，因此当我们听时，我们也金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文。我们藉由时间把瞬息变化的事物连接在一起。整个放映装置的后面是灯泡，它把每个影像投射到屏幕上。那个灯泡是放映的主因。所以安住于阿赖耶的本性就如安住于灯泡的本性，灯泡是在放映装置的后方。阿赖耶跟灯泡一样灿烂发光。灯泡并没有随着其余装置变动。屏幕上的画面怎么产生或影像怎么链接，都不关它的事。

安住于阿赖耶是胜义菩提心的实修方法，是禅坐时的状态。你在那个层面上经验胜义菩提心。胜义菩提心纯粹是了证不能视万法为坚实的，但同时万法又是自明的。在电影放映机的比喻中，你要做的是把灯泡拿掉（你的放映机并没有搞什么鬼），然后栓在正规的老式装置上看着它就好。这就是自解脱的阿赖耶。

这可能是令人尴尬的讨论主题，但这本书是针对一般行者而写的。我们不是信奉或培养阿赖耶，而是把它当成踏脚石来用。如果你以培养阿赖耶为目的，就会有危险。在这里，它只是梯子的另一阶。我们把阿赖耶讲得很简单，说它只是清明的心、基本清明的心。它是单纯、清明和非妄念，是很基本的阿赖耶。它可能不是完全摆脱所有八识的影响，但它是阿赖耶本性。

一般而言，我们必须对这点非常清楚。在现阶段，我们不是要立刻抓到佛性。这段安在于阿赖耶的教授是针对初学者。我们很多人有修行的问题，我们不知自己是否在禅坐。对于这点，我们有些挣扎。因此，我们试着把基本前提弄好。这是放慢的过程。我们第一次学习放慢速度。

摘自邱阳创巴仁波切：

《当野马遇见驯兽师—修心与慈观》