【宗萨钦哲仁波切】一切皆非实有，一切有无皆幻...

当然，这非常主观，不过有些事物是否存在可能不那么重要。例如，鬼是否存在那类存在可能不是那么重要。但是对于有些人来说，神的存在非常重要。很多人开战不是真的为了神，而是为了神的存在与否，有些人说“神不存在”，有些人说“神是存在的”。因此可见“存在”一词十分重要。

也许大多数人不曾意识到，不过最重要的是定义“我的存在”。这个世界上最大的问题，就是源于认为自我是存在的，因为大家会有这样的想法：我存在呀！因此，分析“存在”一词是很重要的事情。鬼存不存在，不重要；神存不存在，对有些人来说很重要；我存不存在，则对每个人来说，都非常重要。

藏文里，“存在”或“有”这个词，就是“越”（yod）。关于“有”，教文里这么说：

且生诸过处，无见已破除。

应听由正理，亦破除有见。

龙树在一开始如此说道：“我们已经解决了不存在（无），现在我们要对付存在（有）。”

我们说的“存在”到底是什么意思当我们说“我存在”、“神存在”、“地狱存在”、“天堂存在”的时候，这个“存在”是指什么

接下来是“真实的”这个词，这个形容词甚至更为重要。鬼是真实存在的吗这不是那么重要。神是真实存在的吗对很多人来说，这很重要。我是真实存在的吗从一般人类的角度来说：“我最好真的存在，否则我何必如此挣扎呢”当然，龙树菩萨说他并不存在，这个我们后面会讲到。

从一般人类的角度来说：我们不仅想要存在，而且我们想要真实地存在；我们不仅想要神存在，而且我们想要神真实地存在；而且我们不仅想要神真实地存在，我们还想要其他人也都相信神真实存在着！

当我们对别人说“我想念你”的时候，实际上是在告诉那个人：“嗨！我是真实存在的！”当我们捏别人一下或者我们喜欢被捏的时候，其实是在确认自己的真实存在。假如你在星空下，月色中，海滩旁，即将和你的爱人做些亲密事情时，你却说：“看，我是一个幻象。”这就太煞风景了。

希望现在我已经说服各位：“存在”和“真实的”这两个词很重要。

接下来，是否能有几个人 -- 最好不要是那些资深的中观学生 -- 上前告诉我你们对“存在”和“真实的”的定义我打算把阿内当做白老鼠。阿内，能否告诉我，对你来说，“存在”是什么

阿内 ：我觉得“存在”是某个处在那里的东西，或是我可以使用的某个东西。“真实的”就是“真的”，真正在那里，我可以感觉到它，我可以摸到它，它是可靠的。

仁波切：“可靠的”，这点非常重要。所以你的定义是：在那里，你可以感觉到它，你可以使用它，它是可靠的。“可靠的”是“真实的”的定义，对吗非常好。

学生A ：对我来说，“存在”就是我能感觉或感知到的东西，“真实”的意义就是如果它是固有的存在。

学生B ：“存在”就是我能看见、听见的东西。“真实的”就是当我明天醒来时，仍然能够看见它和听到它。

以上各位讲的定义，都非常好。之所以说它们好，是因为都很模糊，而且都是主观的！这正是对龙树论证的有力支持，这就是为何中观是出类拔萃的。当我们说“我存在”、“鬼存在”时，大多数时候根本不知道自己在说什么。这些话都很主观，是自己的感觉，而且如同许多人刚才所说，是一种共识 -- 因为很多人都同意，所以就是存在的。

 - 讨论目标在于建立正见 - 

因为在这种种学术名词讨论中，我们可能会迷失方向，所以我要再次提醒大家：我们的主题是建立见地 -- 我正在试图解释龙树菩萨的见地，或说是大乘佛法的见地。

接下来讲的这个，之前曾经说过，但是要再次让大家重视这点：为什么需要正见因为如果没有正见，事情总是会把你引至失望 -- 佛教用语是“苦”，不过这里我用的是“失望”、“痛苦”这些词语。

 - 一切皆非实有，一切有无皆幻  - 

谁之慧远离，有无而不住；

彼通达缘义，甚深不可得。

现在，我也来对“存在”做个定义。我要做的这个定义包括了你们之前的定义，也是模糊的，但是为了我们之间的讨论，至少从语言上来说，这个定义可能更精确些。

为了定义“存在”，要谈三个非常重要的要素：生，住，灭。龙树对于“存在”的定义就有点类似这些。用比较世俗、粗略的语言来说，例如你的护照上有出生日期，意指你出生在某年某月某日，这就证明了你的存在！

然后，你的护照上没有你的死亡日期，所以只要你拿着这本上面有照片、戳记等等内容的护照，你就会认为自己安住或存在着。等到有一天你死了，这本护照就只是别人拥有的一个纪念品罢了。

所以，为了定义“存在”，我们通常会谈论：生，也就是创始或起源；现在在哪里，居住地址为何；做什么工作，男性还是女性等等。大家知道，护照上有性别的资讯，以前还有宗教信仰的资讯，不过现在没有了。

我要特别指出，性别一栏在尼泊尔分为：男性，女性，其他。这棒极了，我真高兴听到这件事！我非常支持这个做法，因为这是一件非常好的事情 -- 尼泊尔承认双性人等等的存在，他们也是存在的人类，所以这是非常好的事情。

无论如何，现在你知道，对于定义你的存在来说，出生日期非常重要；另外，居住地址或任何其他能证明你还在呼吸的资讯，都很重要。

实际上，讽刺的是，就连你的死亡日期也是证明你存在的重要证据。试想如果有一个人永远不死，这种人一般是神话或传奇故事，证明他不是真实的。因此，一个人必须得真的死了，才能证明他确实曾经存在过。

有非常多的佛教文献阐述生、住、灭这三点，但是这次我们不会讲太多的住和灭，而是主要讨论生 -- 我们不谈过期日期，而是较多地讨论制造日期。“生”非常重要，许多宗教都来自于此。这一切是从哪里来的怎么来的什么时候来的很多宗教谈论神，科学家谈论大爆炸，这些全都是关于生的讨论。因此，我们谈论生，或说是出生、生起、创始，不过我们还要加上“真实的” -- 真实的出生，真实的生起。

现在回到刚才念的那一偈。对于中观学者，对于龙树来说，并不接受有一个真实的生。对龙树来说，生是一个随意而为、假名虚设的现象，只是一个造作，并不真实存在。龙树经常这么说：“因缘相聚且没有障碍的时候，就会出现一个貌似生起的现象。”为了表达这一点，于是龙树谈论缘起。对龙树来说，任何自性有依、通过缘起而生者，实际上都不是真正的生起。

这个偈颂是说：很难真正理解这种缘起，谁会理解呢那些对这种见地有缘者，例如舍利弗，他们会理解这个道理。

且生诸过处，无见已破除。

应听由正理，亦破除有见。

之前讲过，在这一偈中，龙树说：“我们已经破除了不存在（无），现在我们要破除存在（有），请注意谛听。”于是我们开始讲解正文。

根据这一偈，我们知道这篇教文实际上是一部更广大教法中的一部分，因为至此我们尚未听到对“无”的充分破除。

现在我们再回到定义的目的为何，我们的讨论是为了建立正见。当我们讨论什么东西存在或不存在时，通常总是在欺妄下做的决定。记得我曾经说过，这些都是模糊的

对于“真实的”这个词，刚才有人说，“真实的”这个词具有“可靠”的含义；还有许多人说，“真实的”是经由共识而做的决定，像是因为大多数人或其他人的共识。例如，鬼可能不真实存在，因为其他人看不见。然而，大家都知道，共识是非常主观的。之前那个孩子说得很好，就像他说的，见、闻、尝都是主观的。有人经验到神，遇见神，看见神，听到神说话 -- 从龙树的观点看来，这些都归于主观。

如果你问龙树，什么是真实存在的，或说什么是实有的没有任何真实存在的事物！这是最根本的大乘见地：一切都不真实存在；存在或不存在的一切，都是幻相（一切皆非实有，一切有无皆幻）。我要强调“不存在”（无）这个词：存在或不存在的一切，都只是幻相，犹如一场梦。例如，你梦见海洋，那海洋在你醒来之后不复存在，因为你是在自己的房间里睡觉。这个海洋在梦里的存在和梦醒后的不存在，两者都存在 -- 这里我必须再度使用“存在”这个词 -- 两者都是幻象，是虚设，是造作的。

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