【宗萨钦哲仁波切】了知事物是缘起而生，会是一种全然的解脱...

诸恶莫作  众善奉行

自净其意  是诸佛教

你可能会想问，这个见地有什么益处有什么意义对于龙树来说，意义重大。龙树认为，因为你不知道事物的有无如同幻相，于是你变得非常纠缠其中；你会为了某些自己认为存在或不存在的事物，变得非常激动生气。因此，明白事物是缘起而生，亦即了解事物并非独立真实的存在，这种了知是一种全然的解脱。

假设说，你梦见自己中了彩票，并且如果你在梦中意识到这只是一场梦，那你有两件事可做：如果你是个傻瓜，你会想“这只是场梦”，就这么结束了，这样不好；如果你比较聪明，当你梦见自己中了彩票并且知道这是梦，你会练习布施，把奖金捐给别人、盖房子等等，同时明白这是一场梦。

当然，谈论梦是容易的，但是遇到有些事情的时候，就远远困难得多。比如我们现在饿了，“已经快到午餐时间，而这个家伙还在喋喋不休！”这就成为一个问题。大约一个小时以后，你会“真实地”感觉饿了，那时你就会问：“为什么我真实地饿了，这不是个幻相吗”现在我们谈的是一种层次高深许多的智慧。

很难说服自己这是幻相。例如，如果你试图对一个热爱自己玩具枪的孩子说：“这只是一个玩具，它什么都做不了。”这个孩子不会被说服。但是等这个孩子长大之后，你甚至不用跟他说“这只是一个玩具”，他就会自动舍弃玩具枪，甚至不会多看一眼。但是到了那个时候，他就有了法拉利、劳力士或金牙，这些变成真实存在的 -- 如果把金牙搞丢了，你会发疯一样的到处寻找；要是有人刮了你的法拉利车，或者把你的真劳力士换成假货，你会抓狂。

这就是为什么龙树一再阐述“没有真实的生起”。这也是为什么龙树在最开始的时候，向佛陀礼敬并说：“你想要过得愉快吗你想要获得乐趣吗那么，唯一的方法就是了解缘起。因为如果你不了解缘起，你就会受缚其中，无法脱身。

刚才说的都是摘要，现在来做稍微详细的解释。过几天之后，至少各位会有更微妙复杂的迷惑，那就已经很好了。

现在再对这一偈多做些解释：

且生诸过处，无见已破除。

应听由正理，亦破除有见。

这一偈解释说，我们已经破除了“不存在”或“无”，现在让我们来对付“存在”或“有”。各位可能会问，我们何时破除了无如何破除无

首先，我说过，这篇教文属于一部更广大教法中的一部分，此外也是在讲诸如四圣谛等教法。四圣谛的教法就是：苦谛；苦的因（集谛）；苦的灭止（灭谛）；灭苦的法道（道谛）。龙树在这里指的就是这些，不过这次我们不会讨论这些教法。

例如“你应该做善事，这样才有善业，你才会有更好的来生”等等的教法，也不是我们这次会讨论的内容，我们假定已经讲过这些了。

不过，虽然教文中说不讨论这些，但是作为例子，我会不时谈谈这些教法，这样各位可以做个参考。

如愚者分别，法若成实有；

法无则解脱，何因不允许。

这一偈相当简单，开始是说，若是如同凡夫的估量，事物是真实存在的，那么这些人为何没有从痛苦中解脱呢

由有不解脱，由无住三有。

遍知有无事。圣者得解脱。

认为某个事物真实存在，这不会让你解脱。认为某个事物不是真实存在，也不会让你解脱。认为某个事物真实存在或并非真实存在，即是轮回的因，是苦因。唯有超越真实的有与真实的无之后，菩萨方能获得解脱。

龙树在另一部论著中，也讲了类似的话。他说：“无见堕恶趣，有见生善道。”这是非常重要的一点，类似我总是喜欢引用的月称之言：“那些相信事物真实存在的人，会去天道；那些相信事物真实不存在的人，会去地狱道。”

再进一步略作阐述：那些相信善行，相信慈善工作，相信慈悲行为，相信来世、天道的人，他们会有更高的受生；那些不接受业、因、缘、来世，因此也不接受诸如慈悲行为之类善行的人，他们不可避免地会从事恶行而往至地狱道；如果想要获得解脱，就只能通过超越对实有与实无的执着。

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