缘起和性空

所有的佛教，不论是南传、北传、藏传，还是印度佛教，核心都一样，那就是缘起和性空。

什么是缘起呢简言之，一切事物从因缘当中产生、存在、毁灭的过程，叫做缘起。“缘”和“起”若分开来讲，则“缘”是物质诞生所需要的所有条件。当诸多条件具备的时候，从这些因缘当中，就会产生果，这叫做“起”。如果没有“缘”，就不会有“起”。“起”观待于“缘”，这就是“缘”和“起”的概念。

有一部佛经叫《缘起经》，其整个内容都是讲缘起；另一部叫做《佛说大乘稻秆经》，是以稻秆为喻，揭示世间万物都如同稻种产生稻芽一样，一切都在因果当中，都离不开因缘或缘起。

比如，一朵花要生长，需要种子、温度、湿度、空间、时间，这些都是缘。花不会无因无缘地长出来，它需要很多因缘聚合才可以生长。不仅是一朵花，佛教认为万事万物，人类、大自然都是根据自己的因缘产生的。在这个问题上，佛教不承认造物主，只承认事物自己的因缘。

缘起与善恶因果

缘起包含了许多内容，胜义谛的缘起，就是证悟空性；世俗谛的缘起，就是有因就有果的道理。

一朵花是否美丽，与其自身的客观因素有关，如果客观因素都具备，花就一定会美丽漂亮；如果关键因缘中有一个出现问题，比如种子，或者温度、湿度等，一定会影响花的生长。同样，一个人的命运，和他自己的所作所为有关。现在发生的事情和过去的因有关，现在与未来又有着因果关系，所以一个人的未来完全可以由自己掌握。

在《佛说大乘稻秆经》中，阐述了因果有外在因果和内在因果。比如从种子中诞生花，花又生种子，这种循环乃至整个大自然的规律都是外在因果的体现。内在因果就是善恶因果，善有善报，恶有恶报，这是整个佛教缘起的核心。

一件善事或恶事的发生，虽然我们看不到它留下的痕迹，但实际一定会有。当我们做了一件好事或坏事，表面上看做完了没留下什么，但实际上它留下了一种能量，这个能量就是将来的因，会储存在我们的阿赖耶识中。人的阿赖耶识，就像电脑硬盘一样，储存了许多信息，有很多过去善恶业留下的种子，这些种子将来都会发生作用。比如我们希望未来健康，那现在就要创造条件。

什么是善恶的标准佛教认为，凡是为了利益他人所做的行为都是善，不管对方是什么，只要是一个生命，为对方付出，帮助利益对方，都是善。反之，凡是故意去伤害对方，不管对方是佛教徒、异教徒、无神论者还是动物，都是恶。这种善恶，决定了我们每个人的未来。

缘起与生命轮回

缘起流转是轮回，缘起还灭是解脱。佛发现了缘起的规律，通过有因缘就有果，无因缘就无果这种原理，让我们了解了轮回的因缘，从而指导我们断除轮回的因缘，并最终脱离轮回、获得解脱。

轮回是怎样发生的呢人死的时候，表面上一切都结束了，但人的阿赖耶识没有停止。比如一台电脑的机身、键盘等损坏了，但把硬盘取出来，装在其它电脑上，还可以读取这台电脑过往的所有信息，这就好比人的来世。

我们看见一朵鲜花一个星期后就消失了，但组成花的分子、原子不会消失，它们一定会重新组合成其他东西。之前是一朵花，不久以后会以另外一种形式出现在我们眼前，不过当它出现时，我们根本不知道它是由那朵花的分子和原子组成的。同样，生命也不会停止，人的身体如机身、硬盘等电脑硬件，但阿赖耶识会继续轮回。

人死后又轮回的例子有吗

佛经记载过，早在2500多年前的释迦牟尼佛时代，有的小孩就可以说出自己前世和父母的名字。

在20世纪，弗吉尼亚大学史蒂文森教授以科学的态度对转世现象进行研究，他走访了全世界除南极以外的所有大洲，收集了近2500个真实的轮回案例，并据此记录整理成《轮回转世与生物学》这本书。有的小孩在三岁刚会说话时，就能讲出前世的细节，这些小孩对现世的父母没有感情，反而对上一世的父母有感情；有的小孩上一世头部受过伤，他不仅可以回忆前世，而且这一世头部也有伤疤。

科学家的发现，与佛教的解释是一致的，这些都是事实，不是捏造出来的，除了生命轮回以外，没有其他解释。所以佛教让我们把眼光放长远，不要一切只看眼前的利益。这是缘起中非常重要的一部分。

善恶因果、生命轮回的理论依据就是缘起。佛教的这些道理鼓励我们，命运可以由自己来掌握，如果你没有做错，任何人都不会让你下地狱。佛教希望我们要有长远的计划和目标。

佛教讲的空性，很多佛教徒和非佛教徒都听过，但很多人都没搞清楚它的内涵。对于佛教徒来说，证悟空性可以逐步实现，但没有正确了解空性是不行的。佛教讲信仰，信仰有两种——迷信和智信，佛教希望每个人要智信，而非迷信。所以缘起和性空都要自己观察，确信以后才可以相信。

什么是空性呢我们所看到的各种显现，都只是眼睛自己的感觉，除了眼睛的感受之外，真正有没有这回事呢根本没有，谁也找不到，这就叫做空性。

缘起性空就是空性，缘起与空性永远都不会分离，就像宏观的静止与微观的运动一样，眼睛所见的静止之物在微观世界中，就是分分秒秒不停息的运动之物。

佛教讲的空性与缘起不矛盾，不但不矛盾，而且缘起、性空实际就是一个东西，如同一枚硬币的两面。

佛教讲二谛，即胜义谛和世俗谛，就是说，当我们去看这个世界时，对世界的认知分两个层次。世俗谛是我们最了解的，平时我们在二十四小时里所接触的一切，也就是眼、耳、鼻、舌、身这五识所能感受到的，第六意识所能思维到的一切都属于世俗谛。从感官这个层面讲，有因有果，有善有恶，有过去、现在和未来，一切都是真实的。

什么时候讲空性呢虽然我们感官看到这个世界是真实的，但感官能看到世界的本质吗我们可以相信看到和听到的一切吗实际上，在我们六识所能触及的物质世界和精神世界背后，还有另外一个我们看不见、摸不着的境界，这就是胜义谛。

没有显微镜时，我们眼见为实，用显微镜看这个世界时，才知道我们并没有看到真实的世界，真实世界与我们看到的差距太大了。用肉眼看一朵花，是真实的，如果用显微镜看，根本没有花，而是一大堆分子原子。我们看到的花是从哪里来的呢是电子做高速运动时我们所产生的错觉。这时我们才知道有两个不一样的世界，一个是肉眼的结论，另一个是显微镜的结论，它们虽然截然不同，但并不矛盾，并不是有两个世界，而是两个不同的结论，它们是同时存在的。

所以缘起和性空，不是两个世界而是一个。比如静止与动态的桌子，是一个硬币的两面。同样，有因有果的缘起和不生不灭的空性，也是一枚硬币的两面。我们的感官看这个世界永远是有因有缘的缘起，如果用更高的智慧去看，这里没有因果的世界，因果完全是我们感官的一种错觉。虽然不是真实的，但当我们的感官把它当成真实的时候，一切就是真实的。正如每个人都知道梦是假的，但在梦中我们会将一切都当成真的一样。我们内心所有的恐惧烦恼，都是因为我们把这个世界当成是真实的而产生的。

地球每天以比飞机更快的速度在宇宙中运动，但我们根本感觉不到，所以我们的感觉说明不了任何问题。我们的烦恼就来自于这种愚昧无知，即佛教中所说的无明，它是所有烦恼的源头。一头猪从生下来到进入屠宰场被屠杀，根本不知道它自己是用来干什么的，这就是无明。在虚拟的世界里，有各种战争、悲剧，循环往复。佛告诉我们一定要有智慧，必须要知道自己的来龙去脉，明白了以后，很多问题自己就可以解决；如果我们感到痛苦，那是过去的业力而不是佛来惩罚我们，即使我们不信佛，若做好事也定会有好报。

注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理

素材来源：

  慈诚罗珠堪布2018北美系列讲座《缘起性空》

《慧灯之光》一：《十二缘起支 生命轮回的次序》

《慧灯之光》一：《二谛——开启中观门扉之钥匙》

《慧灯之光》四：《四法印的见解与修法》

《慧灯之光》九：《缘起赞》略释

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