金刚经六祖口诀注释精选（时时闻思修，明心见自性）

1、“见佛性不名众生，不见佛性是名众生”，如来所说金刚喻者，只为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生，外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。

2、只缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。 

3、内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经；实见实行，自心则有经。 

4、佛者，梵语，唐言觉也。觉义有二：一者外觉，观诸法空；二者内觉，知心空寂，不被六尘（色、声、香、味、触、法）所染。外不见人之过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉。觉即是佛也。 

5、心地没有过失就是自性戒，心地没有痴念就是自性慧，心地没有散乱就是自性定，不增不减的自性坚如金刚，自身来去自如皆本于三昧。 

6、何其自行本来清净，何其自性本不动摇，何其自行本不生灭，何其自行能生万法。-六祖。

7、若不识自心，不见本性，学法无益；识自本心，见自本性，即名天人师、佛。-五祖

8、恭敬一切众生，即是降服自心处。真者不变，如者不异，遇诸境界，心无变异，名曰真如。亦云外不假曰真，内不乱曰如。

9、心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。 

10、法相：通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种“有病”；非法相：指执著诸法皆空，是一种“空病”。若言无般若波罗蜜法，即是谤法。

11、福德分两种：一是有为的福德；一是无为的福德。有为的福德是有限量的，多做善事即多增福德，少做善事即少增福德，所谓种如是因，即得如是果；无为福德，并不一定要有何造作，乃是本性自具，不假修证，是称量法界，周遍虚空。

12、明心见性的方法，总括而言，其有六种，即为“六度”。其中“般若波罗蜜”一度最为重要，故称“第一波罗蜜”；其他五度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

13、忍辱：六度之一。忍是能忍之心；辱是所忍的境。忍约可分为三种：1、生忍：对人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生嗔恚之心；2、法忍：对于自然环境方面的逆境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；3、无生法忍：菩萨行诸度时，了知一切诸法无我、本然不生的空理，将真智安住于理而不动。

14、无所住心：即其心无住。无住，即无著、不执著。无所住是不滞住善恶、是非、家有、断常、迷悟等对待的两边，连中道亦不住。

15、无我法:即是“人无我”、“法无我”的二无我，亦名二空。我是妄情所执的实体，而此实体，人法都无，毕竟空寂。人无我：人为五蕴假合，因业流转，没有一生不变的实体。法无我：不论佛法、世法，皆为依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。

16、离三心，去四相：三心为过去心、现在心、未来心，因本不可得，故离；四相为我相、人相、众生相、寿者相，本亦无，故去之。

17、我：佛教中所谓的我，有三种：真我、假我、神我。真我是指如来所证的神通自在我；假我指凡夫众生所执之我；神我之邪魔外道之我。

18、断灭：又作断见。主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。佛说诸法缘生缘灭，故不是常，但生灭不已，因果相续，毕竟性空，不是拨无因果的断灭。

19、经不是法，经文则肉眼可见，法则慧眼能见。若无慧眼者，但见其文，不见其法。若不见法，即不解佛意。不解佛意，则诵经不成佛道。 

20、色身虽大，内心量小，不名大身。内心量大，等虚空界，方名大身。色身纵如须弥山，终不为大。

21、布施七宝，得三界中富贵报；讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道。当知受持福德，胜前七宝福德。

22、口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是。

23、功，是指善行；德，是指善心。

24、色身虽大，内无智慧，即非大身；色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身；依教修行，悟入诸佛无上智见，心无能所限量，是名大身也。

25、“因”是产生结果的直接内在原因；“缘”是相资助的间接条件。一切法的生成，皆依赖各种条件。例如种子为“因”，阳光、雨露、泥土等为“缘”，因缘和合而生稻谷。 

26、智者，上求菩提，属于利己；悲者，下化众生，属于利他。以之配于人身之两手，则悲为左手，智为右手。又配于真言之两部，则悲为胎藏界，智为金刚界。配于弥陀之两胁士，则悲为左胁之观音，智为右胁之势至。 

27、如来云：“无法可说，是名说法。”夫可见于言语文字者，岂佛法之真谛耶然非言语文字，则真谛不可得而传也。

28、〖何以故。

　　　    　一切有为法。如梦幻泡影。

　　　　    如露亦如电。应作如是观。〗

　　梦者是妄身。幻者是妄念。泡者是烦恼。影者是业障。梦幻泡影业。是名有为法。若无为法。则真实难名相。悟者无诸业。