到底是“凡所有相，皆是虚妄”，还是“凡所有相，皆是真相”？

到底是凡所有相，皆是虚妄，还是一真法界，纯一无杂。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。这眼前的一切色相，耳畔的一切音相，乃至于我们的起心动念，乃至于我们的种种的情绪的变化，我们的一切作为，难道都是虚妄的吗如果都是虚妄的，我们又到哪里找一个不虚妄的呢

如果你舍弃了，离开了你所谓的虚妄，去找一个所谓的不虚妄，那就是六祖大师所说的，离开世间你去寻找一个出世间，那就等于寻求兔子头上的犄角，那就等于寻找乌龟身上的毛，那是根本没有的事。凡所有相皆是虚妄，这是佛经上说的，不会有错。但是一落入凡夫的心灵世界，一经过凡夫的解读，那就成了凡夫的意，而不再是佛的意。

难道释迦牟尼佛，就真的希望我们见到大楼，我们把它当做虚妄的东西，我们不要不要不要。我们看到了蓝天白云，凡所有相皆是虚妄，都是虚妄的，不要不要不要。我们起了个念头，有了个想法，这个念头，这个想法，也是个心理的相啊！凡所有相皆是虚妄，这个念头，这个想法是虚妄的，不要不要。我们在生活当中，有各种作为，来构成我们的生活。你没有作为，哪还有你的生活呀，像个死人一样，不动脑筋，没有念头，没有行为，哪里还有你的生活呢哪里还有你的世界呀释迦牟尼佛是不是，希望我们把一切，都看做虚妄的，都是虚妄的，不要不要不要。佛教的义，他的用意，金刚经的义，金刚经的用意，是不是希望我们把所有的东西都看成是虚妄的，不要不要啊！意在何处啊读佛经，看佛教，你要借助于经典的开示向自己反问，意在何处用意在哪里啊

金刚经向人说，凡所有相皆是虚妄，为何意在何处因为凡夫，甚至是包括二乘的修行人，甚至是包括那些没有登地的菩萨，甚至包括初地的菩萨，这一切众生都在着相。释迦佛说，凡所有相皆是虚妄，这些都是现相，着什么相啊，抓不到的，应急而用，用过即休，即是妙用。你如果抓这些抓不到的，追这些追不到的，着在这些生灭相上，佛教才告诉你，凡所有相，皆是虚妄。你要借着这个虚妄相，找到这个不生不灭、不成不坏的金刚佛性，这个才是金刚经的用意。

当我们借助于金刚经的开示，证悟了这个金刚佛性之后，也就是证悟了这个无上正等正觉之后，也就是明心见性之后；我们要立足于自心本性，这个妙体之上。立足于这个自心本性，妙体之相上，倒驾慈航，在事上磨练，在事上自性自度。如果你的力量不够，那就闭关，当然这个闭关，不是大家想象的那个关黑屋，独处一人。

在不同的修行阶段，闭关的方式不一样，闭关的时间长短、目的、闭关的内容也不一样。比如，我们经常举办的克期求证，或三天，或七天，或一七，或二七，这不就是一个闭关吗在这几天之内，闭掉一切俗事，关掉一切的俗事，钻木取火，借着一个方便法门，直取自己本具的这个无上正等正觉，直接了当的取这个了了常明，一尘不染，生发万有的自性妙体。闭关的目的是这个。我们的克期求证，我们的打七，就是克期求证。不是让你在那里练功夫。

很多人不知道闭关是怎么回事。以为关小黑屋，大家都不跟他说话，他也无法跟别人说话，以为关在这样的黑屋，与世界隔绝，这样就能关出一个佛来，就能关出一个祖师来，就能关出一个开悟的人来。岂有此理！

释迦佛在菩提树下闭关，在他闭关的那个地方，他要吃饭，那肯定有供养他的，那肯定有人向他请法。人家来供养你吃饭，人家向你问问题，你能不与别人交流你能不理睬别人周围的牧羊的牧牛的，干活的，这一切一切的声音，羊叫的声音，牛叫的声音，这个树上鸟叫的声音，你说不听不听不听，你闭得掉

所谓闭关就是不理睬他，并不是把你自己的这个肉身关起来，这个事我不理睬，那个事我不理睬，一切一切的这个事都不理睬。我在这一段时间的目的就是要明心见性，见到自己的本来面目，见到自性佛，这就是闭关。你如果认为闭关就是练功夫，住小黑屋，独处一人在，一个院子里，谁也不搭理他，他也不搭理别人，也没人跟他说话，只是从那个洞洞里，给他送饭吃，你有问题写个条子，然后递出来，外边的人帮你办理。你以为这样住黑屋，练功夫，就能练成一个佛。你练成一个佛，这个佛还会坏，因为那是你练成的，能成就会坏。

闭关就是闭掉关掉一切俗事，这些俗事，你不理睬他就是闭掉了，你不理睬他就是关掉了。你不理睬一切俗事，你只理睬你这个方便法门。在这几天之内，直取这个一尘不染的妙明真心，这就是闭关，悟前的闭关。悟前的闭关，适合于金刚经的见地。因为你没开悟之前，你总是爱着相，在世间你着世间相，跟你说佛法，你又着佛法的相，你看到佛经上有释迦牟尼放光动地，你自己在大脑里边，在妄想里边想出一个某某人，超级神仙，在那里放光动地。他说照彻十方世界，你就以为释迦佛的那个头，能发比十个太阳光都亮的光，把这个地球照的都没有黑夜了，岂有此理！都是你的妄想。

因为你着相，所以告诉你，凡所有相皆是虚妄；你不要理睬，不要理睬，你专心寻求你的那个不成不坏的金刚佛性。不是讲金刚经吗金刚般若波罗蜜，金刚般若波罗蜜经，寻找你的金刚佛性，不成不坏的金刚佛性。要靠着般若，要靠着智慧，要靠着觉照，要靠着返本还源的反观自见，这就是般若波罗蜜。

因为你自己的力量不够，你反观你也找不到，反观你也发现不了，那么就给你一个方便法门。让你执着在这个方便法门上，极力追顶，直至把你的妄心累得脱落掉。你的妄想脱落掉了。什么叫妄想啊你不要以为动了个念头叫妄想，你的颠倒就是妄想。你看到一个花，你着了花相了，你说不着花相，正是因为你着花相。你不着花相，用得着不着花相这一句话吗这句话是个对治，因为你着相了，你才不执着。见色闻声，起心动念都是颠倒，都是妄想。

当你通过一个方便法门，把这个颠倒妄想忽然脱落掉的时候，那么我们的金刚佛性就当下现前了。当他当下现前时，你必须凭着你的正知正见，你已经具备了的正知正见，你才能发现这个不成不坏的金刚佛性，正等正觉的无上妙体。如果你没有正知正见，你要寻求一个你想象的那个佛，你要寻求一个你想象的那个法身，你要寻求一个你所想象的那样的神通，你下再大的功夫都不能明心见性，都在捕风捉影，生死轮回里。所以，金刚经上跟你说，凡所有相皆是虚妄，适合于很多很多人，凡夫二乘，乃至于菩萨都适合。

当你过了这一关，明心见性了，见到了这个不成不坏的金刚佛性了，见到了这个不生不灭的自性法身了。你的力量不够，你遇事还跟着事跑，起心还能跟着心跑，动念跟着念跑，甚至是喜怒哀乐，你跟着喜怒哀乐跑。你的力量不够，悟后也可以闭关。在这时候的闭关，你以为还是住黑屋，还是盘起腿来在那里，嘿嗤嘿嗤的打坐，傻子！哪里是什么智慧啊

你悟了之后，见到了这个金刚佛性之后，你就要看祖师的开示，用祖师的开示启发你的智慧。当你专心于这个事的时候，这一段时间其他事情，我不做，暂时不做事情。因为我的力量不够，暂时把世间的事情放下。用祖师的开示，佛经的开示，来启发自己的智慧。在这个时候，你的每一个印证，祖师的开示与你所证的那个实际，每一个印证都是一个法喜，你的每一个法喜都是每一个进步。你专心致志地拿祖师的开示来印心，拿佛经来印心，这不是你的闭关吗

所以有些糊涂人，自己想了一个闭关，认为闭关就是住山洞，就是住黑屋，盘起腿来合起眼，闭上眼睛在那里嘿嗤嘿嗤的打坐。打的功夫长了，你就能打成一个佛，你就打成一个明心见性，那是不可能的！

慧能大师说：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”你看六祖慧能的闭关，于猎人队伍里，做那猎人日常的事，随他们而做，他就是这样闭关的。这样的闭关，是秘密的闭关，常人见不到，你自己心里明白。

原来我没开悟时，见到了杀生，赶快回避。哦！好可怜好可怜，还给他念几句阿弥陀佛。那是你悟前的作为。已经悟了，又看那打猎人，在打猎的队伍里，哪一天不杀生啊在这个时候，你还闭上眼睛吗你还回避吗你还有挂碍吗你还受不了的时候，给他念一句阿弥陀佛吗这个时候你发现，你这个阿弥陀佛是给自己念的，你一着相，阿弥陀佛，阿弥陀佛。你看到别人杀生，原来你是给那个念的，现在你开悟了见性了，你发现你一着相，一句阿弥陀佛，你一着相，一句阿弥陀佛。就像禅宗一样，当自己一着相的时候，咄！把自己咄得干干净净，把自己咄得干干净净，一丝不挂，一着相了，咄！然后静止在这里，静止在这里，一丝不挂。

当你的力量够了的时候，你正在做事时，你就一丝不挂，一丝不挂时，正是你做事之时。所以懒融和尚就说，恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。正做事时，正起心动念时，只是个无心，只是个原本的心，只是个不挂碍的心。在这时候，你还要离开做事而寻求一个无事吗正有事时即无事，日理万机大闲人，日理万机的闲人。这个时候，你就会发现，原来不是凡所有相皆是虚妄啊。凡所有相皆是虚妄，那是给那个层次上的人说的。因为你着相，现在自己完全的脱开了，完全的融入了这个自性法身了。你就会发现，青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。凡所有相皆是真相，一真法界，无二无杂，一真法界之中，哪里有什么虚妄呢一真法界是全体！一法不漏！那么在教下就称之为具足万德。他说的具足万德，那就是一真法界之中，一心之中具足万法，具足万相，具足万能，那就叫做具足万德。

你真的以为某一个人，或者释迦牟尼，他具足万德，具有这样的品德，具有那样的品德，什么样的好的品德都叫他具足了。哪里是你世间的这个概念呢哪里是你世间的这个意思呢具足万德，就是一心具足万法，一心具足万相庄严。在这个时候，凡所有相，皆是真相，凡所有相，皆是我的庄严。一切作用皆是我的神通。在佛教里，哪里有什么固定的说法呀凡有言说，皆无实义，都是音声言语而已。

这所有的言说，他究竟指向的那个东西是什么义在何处所以释迦佛在金刚经上说，若言如来有法可说，认为这一个字一个字的金刚经，这一部经一部经的那些文字，是释迦佛说的，此人即是谤佛。谤佛并不是谤释迦。你背觉合尘，你看到的那个文字就是色尘的相，你看到了文字，你想的那个问题，你认为的那些思想，你认为的自认为正确的那些见解，也是你的法尘，你追逐这些幻尘。你忘却了这个能生万相的觉性妙体，你不是谤了这个觉性妙体吗谤了这个觉性妙体，即是谤佛。所以实无定法而说，实无定法可说。凡有言说，都是指月的手指头。这样给你指，那样给你指，指的那个地方，只是天上的那一轮明月。那一轮明月是个表法，就是你的这个不生不灭的自性妙体。他是放光的人，他是动地的人，他是百千变化的人，他是你的世界的主人。

好就给大家说这些。

苏树华2022.09.05

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图来自网络

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