戒显，字愿云，别号晦山，又号罢翁，以晦山知名，俗姓王名瀚，字原达，江苏太仓人。他出生于一个信佛的家庭，从小受到感染，对佛教也发生了信仰。他为儒生时，受业于太仓宿儒张采，文章与同学吴梅村齐名。弱冠以后，从舅氏听讲过天台教义。他初参径山语风圆信、苏州瑞光寺宏彻，后往来于浙江海盐金粟寺和宁波天童寺，皈依密云圆悟，圆悟授以法名通晓。明甲申( 1644年)春，他听说李自成破京，崇祯殉国，就恸哭焚书，无意于仕途。并赋诗见志，决心出家。他到南京宝华山从三昧律师剃度，不久又从他受具足戒，时年35岁。晦山受戒后，首参具德宏礼于杭州臬亭山显宁寺，继随往江苏高邮地藏院及西湖灵隐参学。清顺治三年(1646年)，许孟宏于苏州甫里(今称甪直)镇建海藏庵，请晦山安居。越二年，晦山特请具德和尚至海藏禅院结冬，吴梅村到甫里访他并见具德，有《过甫里谒愿公因遇云门具和尚》诗赠他。顺治六年(1649年)春，具德应请至杭州灵隐说法，晦山时为会下西堂：冬随具德至皋亭佛日寺结制，屡受钳锤，遂于腊八日，受具德嘱承嗣其法，为南岳下第三十六世。辑辑 清顺治七年(1650年)夏，晦山将游庐山，道经故乡太仓，止于城西太平庵，贻书吴梅村作别，并劝他学佛，梅村有诗赠他。晦山到庐山，初住香炉峰遗爱寺，后移归宗寺。适云居山真如寺以疏来请，他喜天上云居，遂于顺治八年( 1651年)前往开法。他前后住持十年，一面倡导禅学，一面弘传戒法， 道誉闻于江楚。其间又兼住武昌寒溪寺、黄州安国寺，力事兴复。顺治十八年(1661年)，移锡黄梅四祖道场破头山，其后又住荆州护国寺及江西抚州(今临川)疏山白云寺。康熙四年(1665年)，往参广东曹溪六祖道场，归途游江西青原山静居寺及福州等地。康熙五年(1666年)，具德应请住余杭径山，杭州缁素以灵隐为东南名刹，力请晦山继席。他于康熙六年四月自黄梅至灵隐，进院后即募建大殿、具德塔院、法寿堂及普同塔，并修《灵隐寺志》。但晦山和尚的功迹尚不在此，他主要的功德在开示后人，得正法眼藏。《灵隐寺志》记载“每结制一七之期，必有数人省发正法眼藏之利益。学人有如此滹沱绝学，重开生面，以大展具老人未竟之绪，灵隐重兴，固不在殿宇鼎新已也。”意思是说，具德和尚因把主要精力花在重振灵隐寺的建筑上，而很少有时间去开示后人，而晦山和尚正好弥补了具德和尚想做而没时间做的事情。晦山住持灵隐五年( 1667- 1672年 )，康熙十一年以病挝鼓辞众，退居皋亭山佛日寺，一旬即示寂，时闰七月十七日。世寿六十三，僧腊二十八。他交院与法弟天衣干庵贤和尚时曾作偈云：“老来住院已知非，六十三年一梦归。接得天衣来鹫岭，自投黄鹤作天衣！”按宋天衣义怀禅师入寂于佛日，晦山盖有先知。晦山的书法诗文都很有名。但其遗墨流传不多。常熟三峰寺旧藏有晦山和尚墨迹二件：徐增说他的书法，得晋唐神骨，偶落字，人争宝之。惜真墨迹已不易见。据《灵隐寺志》载，晦山有诗文集教若干卷，盛行于世，今诗文集俱不传。我们所常看到的晦山遗诗，有《清诗别裁集》的《登黄鹤楼》一律：晦山戒显对灵隐的感情非常深厚，留下了大量的诗文。光咏灵隐周围的诗就有许多，如《飞来峰》:除了诗，晦山戒显禅师还写了许多诸如行状、叙、铭、启、疏、引等文章。晦山的散文也很优美。他的序跋塔铭函札，文笔都很洗练，无愧他的盛名。他的杂文有《传戒正范序》《华山铜殿碑阴题记》《 募刻华严大经疏》《具德和尚行状》等。
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文章标题：从太仓走出的高僧晦山戒显禅师发布于2023-03-08 17:50:03
