虚云老和尚与来果禅师，谁讲的参话头好用--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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来果、虚云二禅师论参话头同异

一、二宗师说法有别

有人问：民国初年有两个禅宗巨匠，代表性禅宗祖师都是开悟者：一个来果，一个虚云。来果跟虚云二位有两个不同的说法：一个说是念头起处之前，就是我们讲的念头的「源头」处；一个是念头的「疑问」处。

来果禅师跟虚云禅师，是民国时代两个代表性宗师。现在21世纪禅宗门庭，都是这两位禅师子孙。刚刚讲说，两个禅师，一个是看念头「心源」处，一个是看「疑情」。我各引两段来果禅师跟虚云老和尚，对于参话头的原文，来看看他们不同说法。

二、虚云：看心源处

（一）一切法源头为心源

民国两位禅师参禅的差别，先看虚老，他是主张看心源处，他说：谁字下的答案就是心，其实都是参「念佛是谁」，可是运心的切入点，巧妙有一点点不同。谁字下的答案就是心，这是心。

（１）话从心起，心是话之头。追究这个心，这个心就是指心源。

（２）念从心起，心是念之头。

（３）万法都从心起，心是万法之头。

从话头、念头到万法，把所有的所缘境，所有我们要面对的生命境界，从一个话头，到所有妄想，到所有身心世界，都把它归成是心，都归入到心。这个头是什么源头的意思。

（二）看话头就是看「心源」

所以他下面说，其实话头就是心念头，念之前头就是心。念的前面是归溯到心，所以直言之，一念未生以前就是话头。所以看话头就是看心，这个心，指看心的源头。很清楚的可以看到，虚云老和尚他所讲的看话头，是看心念的源头。借着这个「念佛是谁」，看这个「谁」字，就往心的源头看进去。

再引一段虚云老和尚话，念一下给各位听。

这两段都是虚云老和尚在云居山的开示。另外一段：

（三）话头就是「一念未生前」

什么叫做话头「话」就是说话，「头」就是说话之前。比如念「阿弥陀佛」这句话，未念之前就是话头。所谓话头，就是一念未生之际，我们刚刚这边讲的，一念未生以前就是话头；一念纔生，已成话尾。

所以，我们可以从这两段虚云老和尚，终老在云居山，所以云居山(开示)是他最后一生参禅的总结，就是看到心的源头，这个前面举了很多祖师的说法。

三、来果禅师：参疑情

（一）「疑情」上用功

我们现在来看来果禅师。来果禅师他就跟虚云老和尚不同，他在于直接在这个「疑情」上面用功夫。所以我们可以看到：虚云老和尚他没有讲这个「疑情」，翻过来讲，来果禅师重点在「疑情」，所以这两个(祖师)不一样，不太一样。

也引两段，这是在来果禅师开示录里面引出来，大家可以去看，来看这个。

（二）在不明白处用功

来果他是在不会、疑情上面「参」人家问他：怎么参呢他说：我告诉你怎么「参」：直截的路，最直接的「参」就是，就在「念佛是谁」这句话上面，你问：是谁是哪一个到底是哪一个在念呢不知道！这是第一个。

第二个，究竟是谁也是不明白！

(第三)到底是谁

看到没有一、二、三，也是一样问三个；虚云老和尚也是讲了三个。还是不晓得、不明白，这个不晓得、不明白，就是疑情，就是不会底。就是我们讲的「不会」，我们在前面，祖师教我们看「不会」。

（三）「不明白」就是祖师所说「不会」、「疑情」

所以，来果禅师这个很清楚，不晓得、不明白，就是「不会」，就是「疑情」。我们下面引了，他讲这个不晓得就是「疑情」。

观自在菩萨，行深iuse开发

有这么一个故事：一个小伙子爱上了一个女孩，交往一段时间后那个女孩离开了他。他非常苦恼，于是就去请教他人。

他遇到的第一位老师姓孔，孔老师对他说：你有什么好痛苦的，如果女孩嫌你没文化，你就要发奋读书，如果她嫌你没有房子，你就发奋工作——这就是儒家老师，他教小伙子锲而不舍，百折不挠。

小伙子继续往前走，碰到一位姓李的老师，他说：年轻人哪！为什么要将自己弄得这么狼狈呢，天涯何处无芳草——这就是道家老师，他会要求顺其自然。

小伙子继续走，这时释老师来了：小伙子啊，人世间的一切都是虚幻的，更何况爱情呢不如都放下吧——这就是佛家老师，他会要求你看破红尘，彻底放下。

小伙子迷茫了：都是先哲思想，都是好心老师，究竟该听谁的呢

这个故事解释了“儒释道”三家的基本观点，但这其中存在一个根本问题：传道者忽视了人生阶段性的差异，人生从来都是一段一段的，不同的人生阶段应当以不同的人生哲学来规范，对于“儒释道”而言，人生大体可以划分为四个阶段：

第一阶段：真——童者真也（大学毕业前）

这一阶段的特点为：涉世未深，童心未泯，无忧无虑，天性纯真。孟子所曰“不失其赤子之心也”，指的正是人生之“真”。

“童”意为童心，其特点是“童心未泯，天性率真”。在这个阶段，应该遵循孩子的天赋禀性，任其自由选择。不要将父母未完成的梦想全部强加到孩子身上，让他们自由发展。此时若是过早的灌输任何思想，恐怕都是拔苗助长，不合时宜。

因此，这是童稚的、自由的阶段，这个时候，不如遵循自己的内心，做一些想做的事情！

第二阶段：执——儒者执也（大学毕业至不惑之年前）

这一阶段的特点为：全面涉世，独立担当，争强好胜，自以为是。孔子所言“知其不可而为之也”，指的正是人生之“执”。

这是人生的鼎盛时期，人的心智与欲望被打开，你有手表我没有，你有房子我没有，你有车子我没有，我就嫉妒你，就这么简单。交往都是有选择性的，为我所用。还有潜能与创造力最大程度的被开发。这一阶段应当以儒家的思想来统领内心，该求功名就去争取，但是也要适度，该成家立业的成家立业，肩负照顾老小等等责任。

这是需要进取的阶段，为以后的人生打下坚实的基础，就在这时。

第三阶段：顺——道者顺也（不惑之年至耳顺之年前）

这一阶段的特点为：全面反思，认清自我，张驰有度，随顺而行。老子所说“无为而无不为”，指的就是人生之“顺”。

所谓四十而不惑，人一旦临近四十，就要学会反思与修正，明白自己能力大小要与目标相匹配，是梨子就不要做苹果的梦。要知道什么可为，什么不可为，有哪些事情做得正确，哪些事情不适合自己。总的来说就是要找准自己，顺其自然。

总的来说，如果一个人到了四十岁还不知道自己适合什么，不适合什么的话，那就是“不知其可”了。

第四阶段：空——佛者空也（耳顺之年至天年之前）

这一阶段的特点为：放下一切，目空一切，不执不着，无法无天。释氏所指“凡所有相，皆是虚幻”，指的就是人生之“空”。

人一旦走入了这个阶段，就要学会将思想清空，将心境放空。空，并不是一无所有，而是一种境界，不为名利物质所纠结。穿越物质，走出羁绊，让空灵的佛家思想全面进驻内心。“无法无天”正是高度看空阶段的最高境界。

人生是一段一段的，走着走着，日头便斜了，日子便静了，日月便空了。空出来的

地方是一个崭新的世界，它的名字叫安祥。

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每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。

赏昙花能让人变得清明与宁静。如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。横批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生几何我欣赏昙花。巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内艰苦大师傅和宽松的粉红色的ieier护卫舰乳房鄂温克乳房精神科大夫你说的飞鸟时代科技肥肉个人心”。

蜜多时，

照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

您是辛勤的园丁，为我们修剪枝叶；您是和煦的春风，让我们萌发生机。您就是我们最爱的老师——徐老师。

徐老师，您知道吗我刚刚上学的时候，有些害怕，不敢去上学，因为幼儿园毕业了，要换一名新的老师了，我不知道未来的老师是什么样的，是严厉，还是温柔但是当我看到您的时候，害怕感就荡然无存了。您，披着长长的头发，脸上总是笑盈盈的。在我们遇到困难时，您就会帮我们解除一道道难题；在我们伤心时，您就会安慰我们、鼓励我们。

徐老师，您还记得这件事吗那是一个星期一的早晨，我们高高兴兴地来到学校时，毕老师告诉我们一个伤心的事情：“同学们，在周末的时候，徐老师不小心把腰给扭伤了，疼的厉害，所以请假了，这几天，由王老师来给同学们上课。”听到这个消息，同学们都很伤心，我们也许好久见不到您了，我们都希望您能早日康复。可是没过几天，您便来到了学校，我们都知道您的腰还没恢复，但您怕我们落下功课耽误我们学习，所作文https://Www.ZuoWEn8.Com/有您忍痛来给我们上课。

您现在腰疼，应该多休息、少运动，可您没有。您的办公室在旧楼一楼，而我们班在新楼三楼，也就是说，您要从旧楼走到新楼，再从一楼爬到三楼。我们常常看到您用手扶着腰，步履艰难的上下楼。可每到上课，您便会准时来到教室，而且每节课您还是像以前那样笑盈盈的。我们知道你忍着痛在坚持，我们也认真地听讲，只有努力学习才是对您最好的回报。

徐老师，我记得一次作业的其中一项是发语音，我做完作业后就开始发语音了，发完后就九点多了。就在我准备睡觉时，我发现您在下面发了一条信息，上面写着：“郭语斐，是yǎn鼠不是yàn鼠。”我看了心想：“您现在腰不好，应该早些休息，可您没有，还在给我们听语音和纠正错误，我很感动。”

徐老师，我想对您说：“您为了我们的成长，辛苦了！我们是一棵棵小芽，在您的培育下茁壮成长！新学期又开始了，我们一定要用更好的面貌、更优异的成绩来回报您对我们的期望。”

除此以外，除了这个「不晓得」，「不知道」以外，丝毫的思量、卜度也没有。你们在这个地方，这个地方就是不晓得、不知道。审实一下子，看还有妄想吗还有昏沈吗你仔细研究一下子，不是小事体。就是你就在这个地方用功，什么地方不晓得、不知道处用功。就在这边用功，就看着「不会」，就是我们所说的「看—不会」。

（四）参话头不可思惟

我们再看另外一段，也是来果禅师说：念佛不是我，是佛吗不是的！一切所有都不是，就这么思量分别一些时，回头才知道错了，哪个教你在思量分别上用功

这段话就是告诉你说，很多人他参「念佛是谁」的时候，他的功夫用错了，他去思惟，就不对！所以他就说：你回头你知道错了，怎么才知道你才知道「念佛是谁」不晓得！这个才对。

（五）「不明白」就是疑情

就在不晓得、不明白上去求个究竟，这个就是「疑情」。

这段话，把这个问题讲清楚了。就在不晓得、不明白上去求个「疑情」，这就是「疑情」，就是我们所说的「不会」！我们在这本书一开始讲，就教看「不会」，这是整个参话头的源头处。

在这个疑情上久久用功，用到回过头来，这个时候你才彻底认识你自己。你在疑情用功到最后，你就能够认识你自己，见到你本来面目。

四、看心源即得「不会」，「看不会」即向心源

我们各举了两段，来果跟虚云老和尚的语录，很清楚的看到，两位禅师的用心，都是参一个「念佛是谁」，可是运心的切入点，巧妙、方便不同：

虚云是看这个念头的起处，就是朝心源处看；

来果，是看这个「不会」。

两个(祖师)人，从前面讲的「退步--看--不会」的话：

虚云重点是「退步」，来果重点是「不会」。

退步就是「不会」，不会就是「退步」。

你从「不会」看，就会朝着「退步」方向走；

你朝「退步」方向看，就会看到这个「不会」。

所以我们要了解，祖师讲这个「退步--看--不会」，它有非常的巧妙处。所以，我们从佛眼禅师讲的「退步--看--不会」，就含摄了来果、虚云，也可以说把整个参话头的精义、最核心的概念，「退步--看--不会」，我们用来果跟虚云两位禅师的不同的说法，反而可以看清楚了「退步--看--不会」它的价值。

我刚刚讲了说，现在中国佛敎禅宗的门庭都是虚云、来果的子孙，大家都是奉虚云语录、来果的开示录为参禅的宝典。所以从这一段也可以看出来，其实虚云、来果他们讲的没有超出祖师以外，前面讲的佛眼禅师这个「退步--看--不会」，就把所有的问题讲得清清楚楚！所以我们更应该要去珍惜我们历代祖师所留给我们，这么多珍贵的宝典，我们更应该珍惜去挖掘这个宝藏。

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