马祖建丛林 百丈立清规

一提到“清规”二字，不少人会误解为电视、影片里所演的“古佛青灯下”那种无情、苛刻、残酷的清规戒律，教内也有一些人不敢提及清规戒律，他们总觉得出家人的生活本来就是非常孤寂、单调，再加上这种严紧、强约束的制度，多少会给人带来一种压抑的感觉。那么，《百丈清规》到底是否真的像大家理解的那样呢

丛林以无事为兴盛。

修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一。

疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提。

是非以不辩为解脱。

留众以老成为真情。

执事以尽心为有功。

语言以减少为直截。

长幼以慈和为进德。

学问以勤习为入门。

因果以明白为无过。

老死以无常为警策。

佛事以精严为切实。

待客以至诚为供养。

山门以耆旧为庄严。

凡事以预立为不劳。

处众以谦恭为有理。

遇险以不乱为定力。

济物以慈悲为根本。

——《百丈清规丛林二十要则》

《百丈清规》的由来

“清规”是指禅宗寺院组织章程及寺众日常生活的规则，亦即禅宗丛林关于大众行、立、坐、卧等威仪所订定的僧制，为众僧所必须遵守的仪规，是为僧众日常修行的规范，以及僧团组织、行事的依循。

自达摩东来后三百年中，禅僧多依住在律院或岩穴、树下，并未营立禅刹，直到唐朝“马祖创丛林，百丈立清规”，才开始营建禅刹，并参照大小乘经律，制定丛林规矩，撰清规二卷。此后，天下丛林皆依此而为寺院生活的仪则。

据《宋高僧传》、《古清规序》、《敕修百丈清规》记载，百丈怀海禅师创立清规的缘由有三：

一、唐朝佛法兴盛，各寺院迎接的四方禅客众多，殿堂容纳不下，也不好管理。

二、随着佛教的不断发展，佛教戒律也再不断扩充。印度佛教传入中国后，为了适应中国文化，形成了独有的思维习惯。怀海禅师折中大小乘、中印戒律，希望能创建禅门居所的新风貌。

三、为了更好地弘扬禅风，需要加强对僧团纪律的严格管理。

《百丈清规》背后的故事

马祖道一与百丈怀海这一对师徒，开启了禅宗丛林清规制度的中国化，也为禅宗后来的发展奠定了经济基础。

据说，马祖道一的老师南岳怀让曾经得到六祖慧能预言：“向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。”这“马驹”，便是后来的马祖道一。

道一幼年出家，受具足戒后，于开元年中，在南岳衡山传法院终日修习禅定。怀让深知他是法器，便前往诱导，问道：“大德坐禅，图个什么”

道一回答：“图作佛。”

怀让于是取来一块砖，在道一的庵前磨了起来。起初，道一并不予以理睬，但日子久了，他也觉得纳闷，便问道：“你磨砖做什么”

怀让答：“磨作镜。”

道一笑着说：“磨砖岂能作镜”

怀让也反问他：“磨砖既然不能作镜子，那坐禅又岂得成佛”

道一心中猛然一醒，即向怀让请教法益。怀让于是告诉道一，于无住法不应取舍。这个“磨砖作镜”的因缘，使得道一豁然契悟，礼怀让为师，亲为承侍，长达十年。

道一后来离开南岳，独自往江西开元寺驻锡课徒，以“平常心是道”、“即心即佛”大弘禅风。入室弟子有百丈怀海等一百多人，世人称他的法脉为“洪州禅”，“江西马祖”之名不胫而走。

禅法传入之初，禅宗僧侣大多栖住于律寺，时日一久，龃龉丛生，所以马祖道一便在荒山另建丛林，作为安顿禅僧之所。百丈怀海禅师承继马祖禅师，立下一套极有系统的丛林规矩——《百丈清规》，所谓“马祖建丛林，百丈立清规”，即是此意。百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，曾经也遇到许多的困难。因为佛教一向以戒为规范的生活，经百丈禅师的改革而为农禅生活，因此有人批评他为外道。

百丈每日除了领众修行外，必定亲执劳役，勤苦工作，自食其力。渐渐的，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴，下田种地，过着自耕自食的农禅生活。弟子们不忍年迈的师父仍做这粗重的工作，因此恳请他不必随众劳动，但百丈禅师坚决地说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人”

弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，道：“既然没有劳作，哪能吃饭”

弟子们无奈，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师“一日不作，一日不食”的精神，也就成为丛林千古的楷模！

由于《百丈清规》的制定，丛林经济得以自给自足，并有其特有的教团组织，所以在会昌法难之后，禅宗仍能一枝独秀地屹立于乱世，乃至传灯一千多年而不衰微。

《百丈清规》的传播流变

《百丈清规》流行到北宋，历时既久，沿革自多，未免混乱，故崇宁以后，历有增订。

现可考见的，在崇宁二年（1103）有真定宗赜搜集诸方行法，重编为《禅苑清规》十卷，亦称《崇宁清规》，百丈之作乃被称为“古规”。后至南宋咸淳十年（1274），又有金华惟勉悉假诸本，参异存同，编成《丛林校定清规总要》二卷，又称《咸淳清规》。再后到元代至大四年（1311），东林戈咸又参考诸方规则，改定门类编次，并详叙职事位次高下等，成《禅林备用清规》十卷，又称《至大清规》。

这些虽是比较通行之本，但不能使诸方统一而毫无增损。

因此，元顺帝元统三年（1335），更由朝廷命江西百丈山住持德辉重辑定本，并由金陵大龙翔集庆寺住持大溯等校正。德辉乃取《崇宁》、《咸淳》、《至大》三本荟萃参同，重新诠次，又删繁补缺，折衷得失，分成九章，厘为二卷。此本即名《敕修百丈清规》，颁行全国，共同遵守。虽其名仍为《百丈清规》，而内容精神已去古益远，面目全非。

从明迄今，数百年间，都通行此本，只分卷略有出入而已（明藏本改刻为八卷）。

百丈禅师：

百丈怀海禅师（约公元720～814年），是中国禅宗史上的重要人物，唐代禅宗高僧。本姓王，俗名木尊，福建长乐人。是洪州宗风开创者马祖道一大师的法嗣，禅宗丛林清规之制定者。因其后半生常住于洪州百丈山（江西奉新），故世称“百丈禅师”。

唐中叶后，由于旧教规和戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾，于是怀海便大胆进行教规改革，设立了百丈清规。为禅宗发展扫清障碍，对禅宗发展具有不可磨灭的重大贡献。