善与恶的斗争

善与恶是完全不同的两股势力，确实是这样。而这样的两股势力作为完全不同的两股势力，在我们的脑子里存在着。当我们面临每件事的时候，包括我们面对突然袭击的时候，善的势力和恶的势力就会在脑子里面斗争，就会进行投票，对吧。在这种情况下，要是没有菩提心如此的广大善，如何应付这样的恶的庞大势力啊没有办法。

唯有菩提心，才能够对付这样的恶的庞大势力。为什么，因为说实话，在菩提心面前，恶势力第一胆怯；第二耻辱；第三理亏。

第一是胆怯。胆怯是在哪儿呢其实，人的内心的矛盾仍然存在着勇敢和胆怯的问题，而菩提心这个力量是舍弃自己的一切一切一切，而不惜一切代价为利众生的这个心态。在这个面前，自私鬼感觉非常微弱，没有办法与它进行抗衡。所以说，你有没有看到，我们在大善人、大勇敢者面前的时候，常常会有已不如人的那种感觉，就是甘败下风，对吧。只要是自私者，不管他有再大的能耐，我也不怕他。为什么你就是杀了我又怎么着我还是不服你。在极大的宽容者、极大的慈悲者、极大的勇敢者、极大的愿力心善者面前，自私经常打败仗，从来就不会赢的。因为它的勇气不如菩提心的大。所以我说，从勇气的较量当中，是没有办法取胜的。所以说菩提心大。

第二个是耻辱。因为所有的人都知道：利他是光荣的；利己是耻辱的。说实话，在良心面前，在光荣和耻辱面前啊，人也常常会发生甘败下风的这种心态。因为就算他的目的属于是自私也好、**也好，反正他知道自私和利他之间较量的时候，自私就是耻辱者，而利他就是光荣者，这一点任何一个人都知道。所以说，他没有办法与菩提心抗衡，因为菩提心太伟大、太广了，那简直是太太太了不起了，对吧！

第三个是理亏。因为自私，无论是利己还是利他，它的理由是不充足的。只要自私对治自私的时候，什么道理都是一套一套的，那简直是坚如磐石啊，我当仁不让。可是问题是利他和利己之间，利己的时候，利已的所有自私就显得理亏，道理上是缺乏的。

你有没有发觉，在有些人面前，你就争取一点自己的权位，争取一点自己的利益，简直是非常非常的精神，而且觉得自己说的统统都是有道理。可是在有的人面前，你原来觉得特别占得住脚的这些道理，一放在他前面的时候，就那么感觉单薄，感觉好像我的东西没办法摆在那个上面，好像是见不得阳光似的那种感觉。所有的道理归根结底就一个，那就是自私。这就叫做理亏。

道理要看你对谁讲，跟比你差的人讲，那你条条都是道理，没问题；跟与你差不多的人讲，也能站住脚；当跟比你胸怀更大、比你更有能力的人讲的时候，那你这个道理恐怕就变成为废话。

你知不知道，经常我们发生这样的一个问题，就是有人，包括西方也好、中国也好，口口声声说什么人权啊、自由啊什么什么…，头头是道，简直他以为他是最有道理的。但是你知道，他是站在哪里讲的呢我和我的，我什么什么没得到，我什么什么没得到，我什么什么…，是站在小的那个我的角度上讲的。如果对方是一个“我不要这些，反正为了大家好，我什么都愿意做起”，那么在他的面前，或者站在整个国家利益或者整个人民利益上的那个人面前，你那个自私鬼的道理，还能说得通吗那简直是一窍不通，根本就没有这个道理。为什么，说白了，你的那个不就是你自己没有安身之处，就在那呼叫嘛，而那个人在做什么为天下苍生。这两个是两个概念。

所以说，所谓的那些乱七八糟的所有所有的事情，其实都是站在我和我的小小的立场上，然后在那儿自认为有千百万万的道理。其实，如果你站在整个地区、整个国家多少多少人的角度去看你的这个问题的时候，就会觉得你这个人呀，简直是个自私鬼，就是自私鬼。所以说，其实菩萨和众生之间的对比，差不多就是这个问题。

你对一个凡夫众生讲道理的话，那你的所有的世俗伦理道德价值观都是成立的；你跟阿罗汉之间讲的话，半对半错；但是你在佛菩萨面前陈述你的这些道理呀，那简直是一窍不通。为什么呢因为菩萨所想的已经不是我或者个人，或者某个单独一个人的问题，而是整个更多的众生的问题。

我为什么在这儿说这个问题呢因为这是恶势力和善势力在内心的思想斗争的问题。我还是比较坚持要学会宽容、要学会包容、要学会乐观、要学会菩萨的忘我精神。只要有了这个，你不管在何处、何地、与何人相伴，你永远是快乐者、安乐者、自由者、自在者。只要你学会了那个我、我、我；我的、我的、我的，这六个丢不掉的话，那么你呀，永远也不会有什么快乐。

所以要学会以菩提心来对治内心的恶势力。