首先善恶的因果，相信善恶的业果，是人类伦理道德的根本。所以善有善果，恶有恶报，从模糊的概念而言的话，不单单是我们佛教徒认识，或者承认，所有的宗教里面大部分都承认这个道理，从模糊的概念上来说。但是有什么不同呢就是因为建立因果的基础不同，所以说有的这个善恶因果的这个关系建立得很难，有的善恶的因果建立起来非常容易。打个比方说：我前几天在跟大家说过这个问题，你看西方的这些天主教的信徒和这个哲学家，他们向来非常非常地重视，把这个《圣经》变成为哲学，或者以哲学的方式来去解释。为什么他们那么重视呢其实我觉得有两个理由，第一个，情感，第二个是需要。从情感的角度来说，凡是人，没有一个人不喜爱自己的民族，不喜爱自己的国家，不喜爱自己的传统文化的，没有。是人，都多多少少有爱自己和自己的家人和自己的国家，自己的民族，自己的传统文化，每个人都会有些爱心，西方人也不例外，对传统文化有情有独钟的这种情感，这是第一方面。第二方面，是需要。一个社会要是没有了善有善果，恶有恶报这种心态的话，那么这个社会作恶也变成随缘；行善，也变成为没什么用处。所以说，作恶不会有人惩罚他，行善也不会奖励他。他就是行善，不就是没有理由了吗作恶没有任何一个东西可以遮止了吗所以，出于这样的原因，他们一直以来研究这个的问题。所以，康德最后说什么呢他说，上帝虽然没有，可是，我们必须假设有上帝。为什么不能没有，要是没有了上帝，谁来惩罚坏人谁来奖励好人要是不这样的话，那好人不是白做了吗坏人不就占便易了吗他就是这样的一个意思。所以，从伦理道德角度考虑，不能没有善恶。他们为什么会提倡这个问题呢因为他们认为快乐是上帝所赐，痛苦是上帝所惩罚的，就是从这个角度去思考。所以，为什么上帝赐快乐，还要惩罚那些坏人，遭受痛苦呢因为你作恶，上帝不高兴了，惩罚你；你行善，上帝高兴了，奖励你。其实绕个圈子，讲的还是善有善果，恶有恶报，对吧。他讲的还是这个，但他的根源在于上帝来给你支配，问题就在这儿。我们这里讲，“非自性，自在天等不顺因生。”这句话就直接堵掉了这种说法。说：自在天也好，上帝也好，梵天也好，反正没有任何一个神，可以做我们主的，连佛都做不了我们的主。那我们的主是谁呢是自己。那这就奇怪了，那为什么要信佛自己作自己的主，那为什么要信佛呢我信佛，不是让佛来改变我的命运，而是求佛改变命运的办法，请他讲给我听。我按照佛所指点的方式去做，来解救我自己，这也非常符合我们这个佛经的内容。（藏语）和这个所说一样，自己是自己最大的救星，除了自己之外，还能有谁来解救你呢自己是自己最大的敌人，除了自己之外，没有一个人能够灭得了你的。所以说就这个符合这样的道理。因此，我们虽然不承认上帝的存在，也不承认造物主，或者造万物的这种威大无比的这样的造物主，作我们的主子，没有。但是，这并不妨碍行善得善报，作恶得恶果，这样的一种循环。因为我们得快乐和痛苦，不取决于某一个神仙，或者神，或者上帝，而在于善恶本身当中。所以，这个里面所谓的这个自性，似乎他不是自性，是一个（藏语），这个里面的自性是（藏语），这个就不是自性了，那个有别的翻译方法吗古代翻译自性啊就是总或造物主，或者自性，或者自在天等等，不是由他们所造的。
菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：自己是最大的救星发布于2023-06-25 17:34:43
