关于这个问题上，除了三学之外，你还可以把所有的道次第分成为修行福德资粮之方便和修行智慧资粮的方便。我们经常说福德资粮、智慧资粮，那怎么样才能修福德资粮道次第的哪些部分属于是修行福德资粮的内容，哪些属于是智慧资粮的内容呢关于这个问题有很多种不同的说法。首先要说什么是福德资粮什么是智慧资粮关于这个问题，今年早一些时候，有人问起过我，说：什么是福德资粮什么是智慧资粮的这个辩论，提起了这个问题。我当时就作了一些回答。我为什么说这个事情很重要呢因为，其实大乘佛教的所有修行，无非就是一个福德资粮和一个智慧资粮的修行。为什么呢因为我们想得到的就是色身和法身两个部分，法身的因就是智慧资粮，色身的因就是福德资粮。什么是色身呢在佛的具有三十二相八十种好的金刚身，具有六十四支妙音的佛的语，具有二十一部无漏智慧的，或者大慈大悲和大德能体性的佛的意，当中主要是指佛的身和佛的语，就这两个是色身的范畴，尤其是佛的身，其中有报身和化身。所谓的报身，就是安住在色究竟天的佛的这个身；所谓的化身，就是佛利乐一切有情，而显现于包括我们南赡部洲在内的许多世界当中的殊胜化身和普通化身等等，属于是化身。所以，我们要是为自己，就要求法身的果报；那么为众生，就要求色身的果报；无非就是这两个。这两个的直接因，就是福德资粮和智慧资粮。对这个问题是如何认知的呢《大乘庄严经论》认为的福德资粮和智慧资粮，首先把它分成为两类完全不同的：来世能够引发人天安乐的布施、持戒、忍辱，再搭配上一点点精进波罗蜜，那就是福德资粮；引发断除轮回苦，获得究竟安乐的菩提果位的，破人我执和法我执为体性的毗钵舍那，以及毗钵舍那的因的，或者所依的奢摩他，或者静虑波罗蜜，就属于是智慧资粮的修行，也配上一点精进波罗蜜，那么这个就是智慧资粮。在它看来很显然，所谓的福德资粮并不是出世间的因，而是世间的因，这在《大乘庄严经论》当中说得很清楚。那么出世间的因，又要分成什么呢包括六波罗蜜，假如这个六波罗蜜，是以三轮体空的门中来修行的六波罗蜜，那就是智慧资粮；不加三轮体空的修行而修的六波罗蜜，就是福德资粮；这是它的分法。还有《究竟一乘宝性论》和《入中论》各自的分法都不一样。不过，它们所谓的福德资粮和智慧资粮，跟《大乘庄严经论》里边所说的可不一样，它们认为，没有三轮体空为配合的这种布施、持戒、忍辱，虽然是布施、持戒、忍辱，但并不是福德资粮，也不是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜。那么，它是什么只是福德，但并不是福德资粮。为什么呢它不能够引发色身的佛的果位。什么是资粮呢当然了，所有的修善积德都可以是资粮，但此处所说的这个资粮，是成为证得佛陀果位因的，才是在此处所说的资粮。所以说，平常所说的资粮和此处所说的资粮不一样。从这个意义上来说，于布施者我，布施对象的众生，布施本身，了知其如梦幻泡影，自性体空为前提，然后修行的布施波罗蜜，而因此方式修行的忍辱、精进以及静虑等等，属于是福德资粮，前面的五个波罗蜜的修行就是福德资粮。为什么呢因为它配合了三轮体空的修行，所以它不会变成为引发轮回的人天安乐的福德业，或者不动业，它不会变成这个，它会变成为引发佛陀果位的因的资粮。为什么因为它是以空性见，或者三轮体空为配合的，正因为如此，它是福德资粮。唯有毗钵舍那，就是修行人无我和法无我的空性见，那就是智慧资粮。为什么它是让你引发佛的法身果位的，故而为智慧资粮。它就是这么去理解的。还有一个理解，连静虑波罗蜜和智慧波罗蜜都属于是智慧资粮，剩下来的四个那是福德资粮。那这个里边怎么讲呢怎么奢摩他也变成了智慧资粮了呢它这个里边，对奢摩他要有所区别，当你把奢摩他安立为福德资粮的时候，不是以空性为所缘而修的奢摩他，而是以其它的，布施、持戒、忍辱等等，其它任何一个法为所缘而所修的奢摩他，它就变成了福德资粮。如果以空性为所缘修行的内容是空性，然后依静虑的方式去修的话，这样的静虑波罗蜜也会是智慧资粮。为什么静虑静虑变成为什么，这不取决于静虑它本身是什么，而取决于它用在哪儿。比如说这个水，是茶水呢还是用来洗脸的水呢那就要看你把这个水用在哪儿，而水是一样的，这个是这样的区别。因此有人说，前五波罗蜜是福德资粮，最后一波罗蜜是智慧资粮；有人说前四波罗蜜是福德资粮，后二波罗蜜配上一点精进，那就是智慧资粮。大概是这么说的。我说这个福德资粮和智慧资粮大概是这样。这样一来，假如你把单纯的奢摩他作为福德资粮，那么整个菩提道次第的内容从头到奢摩他完毕为止，是修福德资粮的方便；毗钵舍那的部分，就属于是修习智慧资粮的方便；明白没有也就是从毗钵舍那这儿做切割的。假如说你把奢摩他作为修行空性为所缘的奢摩他的话，那你这个奢摩他马上就可以把它纳入智慧资粮的范畴，也就是毗钵舍那、奢摩他两个了，其余的就是造集福德资粮的内容。
菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：福资粮和智资粮的不同说法发布于2023-06-25 17:43:05
