我们为什么有“五明”，大五明和小五明呢就是利益众生的手段或者方法。你看，大五明是怎么分工的不完备地通达五明者不能够获得圣者的一切相智的果位、是得不到的。为什么呢正因为不能够自利利他的功德圆满，正因为如是，为了调伏他有情要学两个：语法的“声明”，再一个“因明”。为什么要学声明和因明呢你要让他明白、完整地说明白，并且每个语言都说得非常美的话，一定要通达文学、或者语法、或者声明、能够说清楚词的。你在跟对方讲法的时候，要想义理上没有丝毫的毛病、丝毫的互相违背之处的话，你必须要通达因明；通达因明的人说的话，前面和后面是没有毛病的，说的话都非常非常地有道理。其实我们平常会发现这样的一件事情，某些教派或者某些宗派宣讲他们的教理的时候非常感人，在场的人经常痛哭流涕或者经常满面泪水、非常感动，但是，一个理性者往后退退再思考的时候前语不搭后语，互相之间是矛盾的、根本就说不下去，很感人、但是毫无道理可言，前面说的和后面说的是打架的，这种语言能够调伏什么样的人呢能够调伏这种多愁善感的人，能够调伏这种心里很软或者非常感性的人，但是心里非常坚强的人、很难说服的这种人你是说服不了的，因为他不会跟着你一起感动，他会找着毛病：“哎，你这么说对吗”他一想、你说得对吗这就坏了，你的毛病就会全部露出来的。而我们佛教宣讲正法的时候，只要是讲佛法的人要分成两种，理论水平比较好的和不好的人。佛教的理论水平非常好，尤其是学过因明的人，首先感动不感动就要看这个人的学问有多深、修行有多好、心里有多慈悲，这是另一个问题了。但是他说的话一定是前面和后面是不矛盾的，而且他说的话你是挑不出什么毛病来的、他就是对的。当然了，是对的、能不能够感人、能不能够改变对方呢也未必。理性的人或者学问不错的人肯定能够心里接受，但是感性的人他对道理上有没有毛病似乎不考虑。那怎么办呢那就要既非常理性、又非常慈悲，这样你这个样话才具足了两个东西：智慧与方便。方便是什么大慈大悲为体的利一切众生的，这样一来，你说出的每一句话是发自肺腑说出来的话，能够让所有的人感动不已；那么你说的话是非常有道理的，没有毛病、没有矛盾、互相不打架的，所以理性的人也是挑不出任何毛病，他也是非常非常愿意听，这就是我们佛教当中是可以达到的。刚才所说的两个：一个声明和一个因明，以此来调伏众生是绰绰有余。可是光是把人家的歪理邪说给破了，但是你要是不能够建立一个正知正见、不能够让他们进来的话不行。那怎么办呢要让他对你和你所说的法进入的话你就要有恩惠于他，这是非常重要的。那恩惠的办法是什么呢两个：一个是“工巧明”，二个是“医方明”。以医方明来解决他的身体健康的问题，学过医学的；学过工巧明的，以此来解决他需要绘制曼荼罗或者艺术等这方面的一些问题，包括这些满足这些事，这就是摄受众生的方法，因为你会画画、会绘制图、会建筑，那么喜欢这一类的人全都变成为你的信徒，这是非常有益的。那么，要自己相续成熟怎么办呢学习“内明”，就是佛法的道理，这就是用来调伏自己内心的贪瞋痴，让自己变成为清净。这样一来五明就可以利他也利己。
菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：利己又利他的“大五明”发布于2023-06-25 17:53:34
