这个地方有一个叫世间八法，要舍弃世间八法，或者对世间八法修习等舍之心，这是非常重要的一个问题。为什么呢我们每一个人一旦沉溺于世间八法之后，我们就会耽搁做大事，也会耽搁我们谋求更大的对今生来世有利的事情。但是，人越是有名声，越是有地位，就越是在乎世间八法。不过说到这儿的时候很有意思，其实我们自古以来，不管是从春秋战国，到秦、汉、魏、晋、南北朝，或者隋、唐、宋、元、明、清，或者民国，或者现在我们中华人民共和国的这个时期，在任何一个时期，有很多很多正人君子，而且这些正人君子非常地勤勉，对老百姓特别特别好，非常地清明，对国家非常地忠诚。可是，虽然这样，他们和佛教当中的修行人之间有个巨大的区别是什么他们特别在乎名声，为了名声他愿意死！这很奇怪。而且越是国家强盛的时候，这种人越多，为了名节愿意死。我就给你们举个例子，战国时期齐国的齐桓公的故事：说写历史的时候，史学家写桓公篡位，被杀了；再写历史的人，还是这样写，被杀了；再写，还是被杀了。杀了三次之后，仍然这么写，这个齐桓公就感到很奇怪，这些人怎么不要命了呢后来他知道了，这帮人认为，我死掉没关系，这只不过是我一个人死了而已，我要是给我的家族和姓氏里边留下一个说假话的名声，中国人特别讲香火——我的后人就抬不起头来了，因为我说过假话嘛，所以我非要保持这个名节不可，我决不说假话。你说这很伟大吧虽然很伟大，但是跟佛教还是有区别的。为什么呢佛教里边连名都可以破掉。你看历代的情况，包括明朝盛世的时候，和清朝盛世的时候，包括唐朝的盛世的时候，有很多清官，他是一贫如洗，全天下都很富足，但他就是一贫如洗，为什么呢他就是遵守不拿老百姓一针一线的这样一种严格的戒律。但是，让他连名都放弃，那好像他做不到！所以很在乎这个名，但不在乎这个利，也有这样的。不过佛教里边说，无论是名还是利，其实是一样的，都不应该在乎。这个里边说到：“利无利苦乐，称无称毁讥，”然后是“了俗世八法”，世间八法就叫俗世八法。“齐心离斯境”。什么意思呢就是说，我们一定不要因为得了利益了，就感到非常非常高兴，不要有这样的心理；损害利益了，就是无利了，就感到非常非常地郁闷和痛苦，不要有这种想法。快乐了，感觉高兴得不得了，痛苦了，难受得不得了，不要有这种心理；人家赞扬了你，你就非常非常地高兴，人家跟你说好听的话，你就特别高兴，人家说不好听的话、你就特别特别痛苦，“称”和“无称”大概是这个意思，不要有这种心理。人家“毁”，“毁”就是毁谤，专门说你的不是，你心里特别不舒服，“讥”虽然是旁敲侧击的意思，但是这个里边从藏文和梵文的角度来看，必须看成是“虚赞，”虚假的赞扬，汉文的“讥”里面好像找不到这样的意思，但是藏文里边就是这么说的。虚假的赞扬你觉得特别高兴，不要有这种心理。为什么呢这世间的八法，在内心当中不要让它起来，一定要让它达到平等舍。其实人最大的问题是什么吗一旦得势的时候猖狂起来、傲慢起来，一旦失去了什么东西，就怯懦，丧失信心，简直是抬不起头来，这是人的最大的弱点。所以说应该是“得而不憍，失而不怯”，怯懦的怯，这是非常非常重要的！因此，对世间八法不要有非常强烈的贪心。简单地说，不要太贪图名利，一旦贪图了名利之后，你就会无法做成大事。这就是第十一个。这个很重要！为什么呢因为我们每个人，一旦得利了之后他就会很高兴，或者快乐了就很高兴，痛苦了就很难受；说好听的特别高兴，说不好听的特别难受；赞扬很高兴，诽谤很难受，等等，这是人的最大的毛病。所以，也会变成为让你的对手有机可乘。成为权贵之后又走错路的人不少，原因是什么旁边拍马屁的人太多了，他就以为自己很了不起，然后就会做错很多事情。
菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：世间八法发布于2023-06-25 18:04:49
