“复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要。故须正为抉择自身而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已，即除其垢。若自行为有诸过失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此次乃除过、修习功德。是故须应随法修学。”假如说讲法或者听法的时候，把自己的心或自相续放在一边，另一边儿去听法，自己的心和法不把它结合起来，而是听法就听法，该做坏事，还做坏事，该想什么，就想什么。如果是这样的话，不管讲什么样的法，都不会变成为很重要，也就是不会变成为对自己有用的东西。正因为如此，应该是，听法的目的就是需要正为抉择自身而听闻之。就是说，听法的目的，就是为了自身的身、口、意，取一切善、舍一切恶这样的目的而听法，这是特别重要的。它在这里打了个比喻，比如说，有人希望知道自己脸上有没有黑污，或者有什么脏东西之类的话，你得先照镜子，照完镜子发现了之后，然后你就把它除垢，除掉这些垢染，或者黑污，这是个常识。假如你看到这边儿有黑污，你擦的时候，却擦另一边儿，那你怎么擦这边儿还是有黑污。同样，你听法的时候听一边儿，真地要做的时候做另一件事，跟所听的法无关，你的行为和听法根本就没有连接关系，而且在听法的时候没有观察自己心的缺点和漏洞。这个事很重要，有的人不断地听法，然后拿法的尺子去量别人，从不量自己，这就导致其结果很不好，所以说这是没有用的。因此，“若自行为有诸过失，由闻正法现于法镜”，假如自己的行为有什么过错，有什么样不对的地方，一旦听了法之后，法的镜子里边就会显现出来你有什么过错。平常你认为是功德的那些事，法里边讲清楚了这是过失，为什么是过失的道理的时候，你就会知道，原来我这个不是优点，我这个是错误的，是缺点，他就会有这样的认知。“尔时意中便生热恼”，在这个时候心想，我的这个心怎么变成这样了呢就会发生热恼，就会很不愉快。然后心想：这个过错我一定得把它去除，这个毛病我一定要改，会产生这样。“次乃除过”，然后才能够铲除一切过失，修习广大功德。这就是自然而成，“是故须应随法修学。”随佛法所说来修行，这特别重要。其实我们做坏事，或者做对自己不利、对别人不利的事，可以有一千个理由，可以有一万个理由。但是这些理由最终还是废话。为什么呢是自欺欺人的，都没用。你不管有多么充分的理由，你只要是做了对自己现前、究竟，现在和长远不利的事儿，对周围的人现在和长远不利的事儿，对他人、对国家和民族，对天下苍生的现前和长远的不利的事儿，这样的恶果终究要自己来承受，没有任何一个可以推卸之处。所以寂天菩萨曾经在《入菩萨行论》当中说过：你所作的恶业苦报，没法跟他人分享，有难同当是没办法的事。你所作的恶业，只有自己来承担后果，你为了朋友，为了亲戚，为了任何一个人，做对自己对他人不利的事，都是最终由自己来承担这个苦果，这才是真正的自欺欺人之理。因此，你可以有一千个理由，或者一万个理由，或者比须弥山还大的理由，但只要你这个事是颠倒事，是不应该做的事，那你的这些理由是苍白无力的，是没有什么用的。在菩萨《本生鬘论》当中也说，就是昨天我们所说的那位贤努，也就是苏达萨王子，听到了王子月的讲法之后，他感到心里非常地惭愧，觉得自己做得的确是很不如法，很不好，所以他就说了这个偈颂，然后放下屠刀，从此改邪归正了。这句话就是:“我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。”我过去所作的恶行的这些丑陋形象的影子，非常明白地现见在法的镜子里边的时候，我心里感到很疼痛，感到很难受，很懊恼。所以我从现在开始，应当去学正法，不应该继续害人害己。就这么个意思。“是如苏达萨子，请月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，成闻法器而为说法。”成了闻法的法器，所以说才为其说法。
菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：用法的镜子照自己发布于2023-06-25 18:28:06
