什么是“色不异空”，什么是“空不异色”，什么是“色即是空”，什么是“空即是色”呢这四个，我认为有必要给大家讲一下。这里按照玄奘翻译的内容，先是“色不异空”，然后是“空不异色”，然后“色即是空，空即是色”。但是按照梵文的顺序和藏文的顺序说不是这样的。是什么呢“色即是空，空即是色”。然后才说“色不异空，空不异色”。这是先后顺序有点差别。我估计可能是当时翻译的时候，为了语言上的顺序和民族的语言习惯，可能做了一些调整，因为梵文里边不是这样的。那么，什么叫“色即是空”呢其实，一切色法，什么是色法色、声、香、味、触，一切外五色，或者内在的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五色等一切，其实寻找它的体性时，它的体性是不可得见的。也就是说，通过究竟观察智寻找时，是不可得见的。为什么不可得见呢你看，比如说我的肉身，从外部来看，好像是有这个肉身。但是，假如有自性的肉身的话，必须要想明白，我的这个身，是与我的这个手、足等等结合起来的集体之上有呢，还是分开之上的有或者，这个手、脚、头等等，这些头、脚、手抛开之外，还有另外一个色假如有另外一个色，把这些抛开之外还有个我，这是不合理的。如果是在头、手、脚等等之上有的话，那么犹如头、脚等等有很多一样，我也变成为很多，或者有我一个一样，头即是脚，脚即是手，那不就变成乱套了吗所以，一切法在以究竟观察智观察时，就不可得见。因此，色就是它的妙相是有，但体性是空的。然而“空即是色”这个就比较难解释了。为什么叫“空即是色”呢色空，一切色法皆是空的，这好说，那空怎么能是色呢它是说：色体性是空，所以对其显现，才于名言之上有了这个色。因此，所谓体性空的这个色，就是名言之上的色。《金刚经》里边曾经说过类似于这样的话，就是“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身”。如来所说的具足色身，不是体性上有的色身，而是于因缘和合而成的那么一个群体之上假名为色身的。这就是“空即是色”的理由，就是，因为它的自性空，所以它才会妙相有。我记得汉文的“大藏经”里边有这么一个内容，鸠摩罗什的弟子叫僧肇，僧肇有一部论叫《肇论》，《肇论》里边有一篇论非常有意思，它的题目叫《不真空论》。什么叫不真空呢空不是没有的空，而是因为不真，所以叫做空。他就直接把这个题目很显眼地放在那里，就是告诉人家，空之所以空，那是因为不真，而不是没有。假如说没有的话，你谈不上空还是不空。因为你说这个东西是冒牌货还是真货，首先有货才能谈得上有冒牌货还是真货，连货都没了，你就无从谈起这个到底是冒牌的还是真的。所以说，犹如镜中影，梦中境，或者幻化的牛马，看是色身，体性非色，是故称之为色。也就是《金刚经》里边所说的，这就是“空即是色”的意思。那么“色不异空”这个问题，我小时候学般若的时候，把我恼火得很久很久。为什么呢空它是胜义谛，胜义谛是常恒的，第一义谛或者胜义谛是常恒的。色是有为法，有为法肯定是无常的，那你说说，有为法和无为法怎么能是体性一个呢不可能的。所以说，当《解深密经》里边谈及了，假如世俗谛和胜义谛体性相异的话，有何等过失假如说这个名言为一的话，有何等过失的时候，我实在是不理解，为什么体性就不能够是相异呢后来明白了，比如说，这个茶杯，茶杯的体性就是空，但茶杯的因缘和合而生的假相或者假名所安立的就是有。这两个，从茶杯的角度来说，体性就是一个，无二的。所以说，这色身与色身的体性空，体性是一，而不是相异。那么，“空不异色”，色之上的体性空，又是除了色之外的，还就是色呢所空者就是这个色，除了色之外，没有什么东西为色空。所以说，色的空性就是色它本身，这就是在加行道修行的内容。菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色发布于2023-06-25 18:37:10
