如果不明白这样的世俗谛和胜义谛的话，就无法了知佛法的真实义，就会有两个无明：世间无明和出世间无明。所谓世间无明就是不能正确认识因果不虚之理，对因果产生疑心、颠倒心等等，甚至诽谤因果。比如，有人说：白狗咬人和黑狗咬人是一样的结果，都是伤，无有区别。同样，行善转入轮回，作恶也转入轮回，差别就在于行善转入的轮回不过是人天罢了，作恶转入的轮回不过是三恶趣罢了。那么这种说法有没有道理呢也不是完全没有道理。没有以空性慧摄持的善行确实会引发受生于人天的果报，成为轮回的因。但以空性慧摄持的一切善行，不会导致轮回，而会得到究竟的佛陀果位。这一点他就颠倒了，他就误解了，他没有明白这个道理。出世间的无明就是不能正确认识真实义，错误地理解真实义，甚至诽谤真实义。比如，有人认为若一切空，则没有佛宝、法宝、僧宝，没有苦集灭道四圣谛等，还修什么法呀之所以有这样的颠倒的想法，是因为他不知道空的道理，不知道胜义谛与世俗谛之间的关系。如果不依世俗谛的话，就没有办法了解第一义谛，得不到第一义谛。了知胜义谛是通过闻思修，而闻思修都是以世俗名言为基础。没有了世俗谛，哪里有闻思修没有闻思修，怎么能知道空的道理不知道空的道理，怎么能得到涅槃呢《金刚经》里既说世俗谛，又说胜义谛。“乃至诸相具足皆是虚妄，”说的是世俗谛。一切法都是虚妄的、假名安立的，不是实有的。“非相具足皆非虚妄，”说的是胜义谛。了达相好庄严自性空这样的非相乃是不虚妄，就是胜义谛。这里边所说的不虚妄就是真实义，真实义就是胜义谛的意思。这样的相就是世俗谛，非相就是胜义谛。以世俗谛来看待如来的现象，以胜义谛来看待如来的本质。就是“以相非相应观如来”。扎巴希珠大师对此的解释为：薄伽梵对善现说：凡是相好庄严皆是虚妄，皆是世俗谛；了达相好庄严无有真实义，就是胜义谛。应以这样的方式来看待如来。佛之所以这么说，是为了断除二种过患：一是增益的过患；一是诽谤的过患。“诸相具足皆是虚妄”，虽然诸相具足皆是虚妄，但诸相具足是有的，要是没有的话就不是虚妄了。比如：兔子的角，无所谓虚妄不虚妄，因为兔子根本没有角。虚空花，也无所谓虚妄不虚妄，虚空中从来就没有花。虚妄的前提，首先要有，要存在，才谈得上是真还是假。若是没有，怎能说它是真或假呢假冒伪劣产品，首先要有，才谈得上是正牌还是假冒。东西都没有，谈什么假冒不假冒呢以这样的道理，能够断除诽谤如来无相好庄严的过患。又说如来无相好庄严皆非虚妄，不是真的，说的是胜义谛。一说有的时候，人们就把它执为实有，谛实有、真实有，当真了。有是有，但那是假有、妙有，跟做梦一样。我们的梦境有没有呢确实是有。梦境是不是真的呢不是！同样，一切法是有，但不是真的。一切苦与乐都是有，但不是真的。由此可以断除增益的过患。前面说“诸相具足皆是虚妄”，说的是佛色身的妙有。后面说“非相具足皆非虚妄”说的是佛所了悟的自性身，也就是法身。菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：不懂二谛就不懂佛法发布于2023-06-25 18:38:59
