如果我们不明白一切清净法和染污法都是如梦如幻、如水中月、镜中影的话，就会把它当真；因为把它当真，就会在乎它；因为在乎它，就会执著它；因为执著它，由此而产生贪欲和嗔恨；因为贪欲和嗔恨，所以会产生种种的痛苦和烦恼。谁若能够明白一切法如梦如幻，如水中月、镜中影的道理，并配合静虑而修止观双运，由修止观双运所得的空性慧，会直接压服我们内心当中把一切事当成实有、自性有的心理。通过静虑和空性配合修行的深化，最终于世第一法之后达到了圣位，以瑜伽现量证得空性，这时就能够完全压服这个执著。其实圣菩萨并不是没有执著，还有俱生执著。但是，这种俱生执著完全被压服了，也就是说这种执著就不再有那么多的自由了。圣菩萨不会被善恶业力和无明执著所左右，在轮回当中流转，能够得以自在。如果只讲空而不讲有的话，那修善积德有什么用呢一点修善积德的积极性也没有。这是不行的！我们想得到的是佛的色身和法身。为利他故，就要修佛的色身；为自己之故，要修法身。要得到佛的色身和法身有二因：福德资粮和智慧资粮。以福德资粮而生佛的报、化二色身，以智慧资粮而生佛的本性身和智慧法身。除了修行般若波罗蜜多外，我们还要修行布施、净戒、安忍、精进、静虑等其他的五个波罗蜜多，造集福德资粮，将来就会得到如梦如幻的佛的色身，饶益如梦如幻的众生，令他们得到如梦如幻的佛的果位。不过在中国也好，印度也好，或者其他任何一个民族也好，总是有一个矫枉过正的过程。有的人一发现讲“有”讲得太多了，执著萌生，于是就讲空。越讲越玄。类似于一千二百年前去过西藏、建立顿悟门的大乘和尚摩诃衍那一样了。摩诃衍那只讲空，否定一切妙有，这就是讲“空”讲过头了。讲“空”讲过头了，又觉得不讲“有”不行，最后会变成彻底否定空。我们要不偏不倚，要走远离极端、远离常见、远离断见的中道。真正的中观是空和有的最佳的配合。就如宗喀巴大师所说的：由于诸法因缘和合而生，能够充分地认识到自性体空；由于自性体空，能够充分地认识到不是净空，而是因缘和合的妙有。缘起与性空互相依赖，而不是互相矛盾，这就是中道。我听说有的人特别喜欢讲空，那样，就没有必要去磕头，没有必要去念经，也没有必要去供曼扎，也没有必要去修行，多好啊！天天什么都不想就行了。而有的人特别喜欢讲有，特别执著，特别在意，这都是不对的。我们要远离这两个极端，要走中观道。众生之所以会有痛苦，主要原因就是把自己当真了，把自己所拥有的、所知道的、所看到的都当真了，把得与失当真了，把胜与败当真了，由此而产生贪欲、嗔恨等烦恼，从而引来了求而不得、爱离别、怨憎会等等无数的痛苦。如果我们通过对人无我和法无我的体悟，配合静虑，止观双运而修，就会直接对治内心深处的执著之心，再也不会产生贪欲和嗔恚，因为产生它们的基础已经被摧毁了。菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：走中观道发布于2023-06-25 18:39:33
