菩萨广大行

现在虽然我们不算是太好的结果，以后可以变成为好结果的，“缘起性空”的力量就在这儿，妙处就在这儿。正因为如此，就成立了一件事：第二“菩萨广大行”，行为。既然如此，一切众生都是这样的，那么我可以令一切众生远离一切痛苦及痛苦因，具足一切安乐及安乐因，这个理论就可以成立了。

好，既然如此，我们汉传佛教也好，藏传佛教也罢，我们这些理论的依据是什么呢我们依靠谁呢其实我觉得，虽然大乘佛教分成为两个宗派，一个叫唯识宗，一个叫中观宗。唯识宗的开创者就是无著菩萨，中观宗的开创者是龙树菩萨。《中观六论》等是龙树菩萨所著，包括我们汉文当中的《大智度论》之类的，也是龙树菩萨所著，这就是中观宗。

唯识宗比如无著菩萨所著的《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》说明一下，汉地说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨所著，但是为什么藏地说无著所著，汉地说弥勒所著其实这是不矛盾的。为什么根据公元450、460多年来到汉地的，当时无著菩萨圆寂不到五、六十年，那时来到汉地的真谛菩萨，他是摩羯陀国人，也是学唯识宗的，根据他的说法看，他说《瑜伽师地论》里边的《本地分》是弥勒菩萨讲的，无著菩萨记的，在晚上讲的。《摄决择分》等其它的四部，剩下的四部属于是《本地分》的注解。是怎么回事呢白天的时候，无著菩萨给大众讲“昨天弥勒菩萨说的内容里边的，……是怎么回事……”，进一步解释的，就这么个意思。这样一来，《瑜伽师地论》实际上，既是弥勒的，也是无著的。但是我看也差不多。为什么就算是无著写的，也是听了弥勒菩萨的教导之后才写的，实际上反正立文字的人是无著。是无著写的、还是弥勒写的，也差不多，是师父和弟子两者之间的问题，我觉得不矛盾，这没什么区别。

好，说到这的时候，无论是汉传佛教也好，藏传佛教也罢，我们要寻找非常完整的“菩萨广大行”的时候，我们必须找到无著菩萨的《瑜伽师地论》和《摄大乘论》、和《大乘阿毗达磨集论》，没有这个就可以说没有大乘佛教的广大行，包括我们般若“行”的《现观庄严论》，《现观庄严论》倒是弥勒菩萨所说，但是你要给《现观庄严论》广为解释的话，没有《瑜伽师地论》，你根本就解释不了《现观庄严论》。为什么《现观庄严论》里面所有的内容，实际上再广的、进一步解释的时候，你必须从《瑜伽师地论》里边拿出来解释，因为它是最广的，《现观庄严论》最多也就是偈颂，它是把内容扼要起来的偈颂。

所以，不管是汉传佛教，还是藏传佛教，但凡你要行菩萨广大行，你要了知菩萨广大行的整个修行的内容的话，不依靠无著菩萨的话，是根本不行的，所以就要依靠无著菩萨。玄奘当年去印度取经，取的最最核心的经之一，就是《瑜伽师地论》。特别特别重要，因为它的理论体系非常完善。藏地当初翻译《瑜伽师地论》也特别特别重要。所以，汉地有非常完整的大乘佛教的菩萨广大行的内容，实际上应该感恩玄奘，更要感恩无著菩萨。

精彩开示

1.做一个宽宏大量的人

2.学会跟佛唠嗑

3.拜的是那颗心

4.学会阳光，学会乐观