对今生来世都有用的就是修行--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

暇身胜过如意宝，唯有今生始获得，

难得易失如空电，思已则觉世间事，

徒劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实，

至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。

第二个部分，依止已如何修法之理。有两部分：第一是劝说暇满人身不要浪费，第二是暇满人身如何能够做到有意义。

首先，暇满人身不要浪费之理有三个部分，一是知暇满人身为何；二是思惟其意义如何之大，三是思惟如何难得。

一、明暇满人身。

所谓的暇满人身是由八暇十满而成的。八暇者就是远离八无暇，因此称之为八暇。八无暇就是没有修法时间的八种，其中人有四种，非人有四种。

人中的四种是指有邪见的人、没有佛法的地方的人、非常边远的人，以及聋哑人等，是不具备修行佛法条件的人。

比如说天生具有邪见的人，有的人对啥都不信，只信一个字，那就是“钱”，而像这样什么都不信的人，但凡只要你信点什么东西就有救了。什么都不信那是最可怕的，为什么呢那就意味着无所不为，因为没有任何东西可以约束他，这样一来他就一定会惹祸上身。所以说这是最可怕的，因此他不会有修习佛法的机会，因此“无暇”。

第二类是干脆没有佛法的地方，压根儿就不知道什么是佛法。

第三种是非常边远的地区，就算有佛法也是非常迷信的，装神弄鬼的，烧烧香、拜拜佛而已，不知用佛法来改善自己的心。

第四类是聋哑等残疾人，条件很弱，为什么呢听不见也看不见，所以说大大地折损了他修佛法的条件。

非人的四无暇是指地狱、饿鬼、畜生和长寿天。地狱因为冷热之苦，饿鬼有饥饿之苦，畜生是因为愚昧，然后长寿天是太快乐了，所以都不具备修学佛法的条件。假如我们将一只手放在火里烧着，同时嘴里念着阿弥陀佛，我不知道关云长能不能做到，别人肯定是做不到。那么地狱众生可想而知是做不到的。我们三天三夜没有吃饭，还要让你精进修学佛法，我看恐怕很少人才能做到，饿鬼因为几百年不吃饭，更加做不到。再有愚昧，你看一头牛，你给它讲什么法它也听不懂，所以说那也是做不到的。长寿天太快乐了，一个沉迷于快乐的人，他是没有任何上进心的；没有上进心，那就意味着他再也不会去完善自我和修行自我了，所以说他做不到。而我们这些都不是，所以说我们远离了八无暇，具足了八暇。

第二是十圆满，分内五圆满和外五圆满。自所得的内五圆满是指：自己是人，在佛法存在的中央地区出生，六根俱全，而且没有做过杀父母等这样的五无间罪，信仰佛法僧以及经律论三藏等等，这就是具足内五圆满。外五圆满是指：佛法本是住世五千年的，可是佛来到这个世上，到现在还没有超过两千五百年；现在仍然有人讲法；所讲的法的修行者仍然有之；自己是有机缘趣入修行佛法者；具备食物、住所或者朋友的赞助等等各种修学佛法的条件。这就具足了外五圆满。这就是认识八暇十圆满的人身。

二、思惟暇满义大。

所谓的知义大，知宝贵，就是以现前而言义大，以究竟而言义大。现前义大者，只要你这个人身利用好了，无所不能，今生可以让你成为帝王、大臣、将军，只要努力不懈，你最终会实现的；想要来世再获得人身、天身，只要断十不善，修十善等等法，也能做到。而究竟义大者，则是能够得以利益一切有情而证得佛陀果位。只要用这样的人身修显密双运的教法，这些都能做到，所以说现前和究竟都义大。

三、思惟暇满难得。

此处略述由譬喻门中难得、从因的门中难得二者。

第一，由譬喻门中难得。在《毗奈耶》中佛曾经打过这样的比喻：佛把一只手放在泥土上，以所沾的土来做比喻，问众比丘，是手指上的尘土多耶还是地上的尘土多呢比丘说地上的尘土太多了，不可称量。佛说从人间堕入三恶趣者，如同大地之尘土，而从三恶趣中受生到人间则如手指上的尘土。就以这样的比喻来说的。如果真是这样就麻烦了，我们的人口在不断地增长对吧怎么去说明这个事呢这个是有逻辑可寻的。比如说我们从人中堕入地狱者很多很多，但是地狱、饿鬼、畜生当中如尘土般的众生只有极少数往人中受生，所以如此多的地狱、饿鬼、畜生，其数量是人的数量不可比拟的，因此人口增加了多少跟这个根本就没有任何关系。

第二，从因的门中难得。获得人身要修十善，修布施、净戒、安忍，并发愿才能够获得，何况得到具有八暇十满的人身，更加要造集众多福报。我们现在所修的这些福报非常浅，所以非常难得。

因此，我们的人身极其难得，而且非常的宝贵，如同如意宝一般，无所不能。所以千万不能浪费这个人身，一定要一分钟都不浪费地利用起来，要做利己又利他的事，修行佛法。所以宗大师说：“暇身胜过如意宝，唯有今生始获得，难得易失如空电，思已则觉世间事，徒劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实，至尊恩师如是修（瑜伽者我如是修），欲解脱者如是行。”暇满人身胜过如意宝，得到这样的人身仅仅是这一次，来世能不能得到，谁能知道啊恐怕是得不到啊。极难得又容易失去，就像黑夜的雷电一般，所以说世间的一切事就像扬糠一般毫无意义。因此坚固的、具有真实意义的、对今生来世都有用的就是修行。宗大师是这样教授我们的，我们也念这个，然后一边念一边去想这个内容。

——节选《菩提道次第摄颂讲记》