第二个问题，为了对这样的法起信心之故，讲法的殊胜，有两个：一个是讲它的三种殊胜的差别法，二是正殊胜。首先，这样的菩提道次第是从哪里来的而且具有什么样的功德呢是从两个方面说的。第一，这样的道次第有三种极其殊胜且别的法不具备的功德。第一个殊胜，它既有显宗又有密法，囊括了全部佛法。它是将一切显宗的法和一切密宗的法的全部扼要，集中起来的讲述，所以说在这个教授当中没有不具备的佛法。第二个殊胜，它是龙树菩萨和无著菩萨法脉的继承者。阿瓦都帝巴大师，也就是阿底峡尊者的师父之一，继承的是龙树菩萨中观见的见解；金洲菩萨，也就是法称，是继承无著菩萨唯识宗见解的。以他们两个的教授，作为这个法的主要的庄严，所以这种讲法是中观和唯识非常完美的结合。因此与任何一个单独讲的法相比，修起来更加地适合、更加地完备。第三个殊胜，这个法主要不是为了说、为了辩，而是为了在内心当中实修，把自己的心修起来为主而说的，所以我们拿这个法来修自己的心，这种讲法的次第，非常适合人心变化的前后次第，与修行时心的变化非常契合。我们说科学科学，什么是科学呢与实际非常融洽，那就是最科学的道理，最合理的道理，所以这个法最最适合修行，最最方便修行。就是这三个特点。如同南赡部洲所有的智者顶上的庄严一般的，是谁呢是名扬四海的、最最显耀的、如同幢幡的两位，一位是龙树，一位是无著。从这两位大德那里传来的最最圆满的趣往菩提的道次第，是能够满足劣根的众生、中根的众生和利根的众生这一切众生愿的最最殊胜的教授，就像如意宝王一样，能够满足一切众生。而且这样的菩提道次第当中，遍摄了佛为声闻独觉这样的众生所说的四谛十六行相等等第一转法轮的内容，就是与一切声闻独觉共同的法，和佛为菩萨所说的一切方便和智慧二法等等一切正法流，就如千百条水流集中在一起的善说大海。菩提道次第就是善妙说的大海。第二，正殊胜。分四：一是一切教法互相无违之理，二是一切经典现为教授之功德，三是显现如来密意顺易了知，四是断除一切大的过患。一、一切经无违之理。通过学习这样的菩提道次第能够通达圣教无相违，为什么呢因为这样的菩提道次第能够把第一转法轮的一切内容，归纳为于下士道和中士道共同的修行当中；一切大乘的显法和密法，归纳为发菩提心和六波罗蜜，以及金刚乘的修行次第；同时把阿毗达磨、毗奈耶等等迄今为止所有的这些内容，都归纳在道次第不同阶段的修行次第当中。所以再也不会产生声闻乘、缘觉乘、菩萨乘互相排斥的这种相违的见解，一切圣教无违之理皆能明白。二、通过学习这个道次第，能够显现一切如来所说的教言皆是教授，没有任何可以丢弃的。因为凡是佛所说的，都是针对八万四千烦恼当中的每一个烦恼的对治品。我们要成佛，就要断除所有八万四千烦恼；要断除所有八万四千烦恼，就必须得修八万四千种对治法，因此无有舍弃，皆是教授。四、由此之故，能够消除最大的罪——诽谤这个见解好、那个见解不好，这个宗派好、那个宗派不好。这样对佛法诽谤的最大罪恶全部消除。所以学菩提道次第的人，不应该有任何宗派的偏见，不应该对佛的教法有任何一个“这个好、那个不好”的分别心。把佛所说的一切显法和密法等等，皆显现为不同阶段调伏自己内心的教授，这个才是学习菩提道次第最大最大的功德。这样的过失曾经不是没有出现过。大概在公元1000 年的西藏，显宗排斥密法，密法排斥显宗，矛盾非常激烈。当时阿里地区古格王朝的国王智慧光和菩提光，一个是叔叔，一个是侄儿，两代国君想尽一切办法迎请阿底峡尊者前来西藏，恢复佛法的正统，所以阿底峡尊者写了《菩提道灯论》，通篇不到二千个字，可是却解决了当时显密互斥的问题。从公元1042年到如今，西藏再也没有出现显宗和密宗之间相互排斥的情景，这就是阿底峡尊者的功劳。西藏虽然有六大教派，都是既修显宗又修密宗的，比如说咱们黄教格鲁巴，学五部大论的时候，要先学习十七年显宗的理论，然后再学五年密宗的论，而后才能成为一个显密双通的大格西，并得到格西学位。所以说这就是西藏的各个宗派绝不排斥显宗或者密宗，皆现为教授的例子，这就是阿底峡尊者的功劳，也是《菩提道灯论》的功劳，换句话说也是《菩提道次第的广论》《菩提道次第略论》和《菩提道次第摄颂》的功劳。具有如此等功劳，所以说这样的殊胜教法，无论在印度还是在西藏，是所有的智者所依止的最最殊胜的教授，就是共下士道、共中士道、上士道，三士道的次第。这样微妙殊胜的法，什么样的智者会不欢喜呢都会欢喜。这就是讲菩提道次第到底有怎样殊胜的道理。
菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：“菩提道次第”的殊胜发布于2023-06-25 18:48:27
