【夏坝仁波切每日教言】人高贵与否，取决于心

人高贵与否，取决于心

——佛教中的种姓

佛教种姓分小乘和大乘两种；大乘有唯识和中观两种。小乘认为：穿的有残破的袈裟、吃的有化缘来的食物、住的能遮风挡雨即能满足，就是圣者的种姓；乐断乐修则言断烦恼、修圣道之欣悦，从而引生圣果，故称为圣种。前面三个是断除对衣、食、卧具等欲望，后面就是修道。能做到这四方面，被认为是小乘圣者种姓。

因此，以种姓来体现能精进修行解脱之道、知足为乐这种人就是圣种姓，不管他出生于何处、有什么样的父母，都是高贵的。实际佛教就是以人内心欲望的大小、是否希求脱离轮回来区分他的贵贱，这种做法非常理性。人高贵与否，绝不取决于父母或家族，而在于心；心是高贵的、善良的、慈悲的、智慧的、利益有情的，不管他出生于何方，都是高贵的种姓。

到了大乘种姓，所包含的意义更加深刻：一个叫本性住种姓，一个叫习所成种姓。

一、本性住种姓。从唯识宗的角度来说，本性住种姓就是指人心的本质，将来能进行什么样的修行、是何种根器、这种根器遇到了因缘、（发出什么样的芽）会产生什么结果、就是习所成种姓；

从中观宗角度看这个问题更加深刻，远远不只这些。本性住种姓不仅指这个人的心性如何，而是心的本质如何。那么，心的本质是定性的、自性有的、还是自性空的假如自性是空的、皆是因缘和合的，就有改变的余地；如果不是自性空的、是定性的，善的就是善的、恶的就是恶的，不可能再改，就像黑炭再洗也不会变成为白的一样，所以中观就认为心的本质是自性空。从这个角度来解释，能成为佛的四身当中自性身的法性（法性指诸法体性空的本质），就是本性住种姓。

二、习所成种姓是指心性。又分成为许多种：大乘的刻意化机是大乘种姓；缘觉的刻意化机是缘觉种姓；声闻的刻意化机是声闻种姓；成为何种种姓关键看遇到什么样的师父，遇到的师父不同就会成为不同的种姓。而在唯识宗看来，暂时没有缘分遇到师父时，就是无种姓，这种无种姓者是与佛没有缘分的人。但在中观看来这只不过是暂时的，没有根本无种姓者，没有与佛无缘之人。为什么因为功德和信仰是可以生起来的；既然可以生起来，现在没有，遇到相应的因缘之后、将来会有。以上就是中观和唯识对“种姓”的不同理解。

我们相续中本来有能成为佛（四性身中）的自性身这样的基因，它的体性又是空的；所以，凡是众生皆可成佛（皆有成佛的潜力），这叫种姓。有的教派刻意去夸大种姓的作用，说：每个人相续中本来就有如来藏、本来就是佛；这就更扩大了种姓的影响力。种姓的唤醒就是挖掘本有的潜能。

通过什么方式来唤醒种姓呢最简单的方式，读《入菩萨行论》的第一品——菩提心功德。依此品修行，会对菩提心产生好感，产生强烈的希求之心，这样能够唤醒你相续中本有的善良之心。

其实，我们每个人心中，既有很多邪恶的因子、也有很多善良的因子。成为恶人、善人，原因就在于他遇到恶的因缘，唤醒、激发了他的恶心，充分地发挥恶的习气；如果遇到了好的师父、好的道友、好的朋友，会唤醒他内心深处的善良和慈悲，这个人就会变为有责任心、有同情心，有利国、利民、利天下苍生之心，这是他善的种子发挥了作用。同样，我们也要唤醒大乘种姓的利他之心。

比如，你在街上看到有人正在残暴地欺负一个穷人，尽管你都不认识，但心里马上就会不由自主地生起同情之心，想办法要帮穷人一把，这是你内心的善良被触动了。而这种同情心就是将来能够引发菩提心的种子。因此，唤醒种姓非常重要。

我本想多讲一下菩萨种姓，但是如果讲这个，就变成《现观庄严论》或者《般若》了，所以只能简单解释一下。在大乘佛教看来，一切众生皆有佛性，相续中都有如来藏，皆有成佛的潜能，都是大乘种姓；只不过于眼前而言，具有大乘种姓的人没有遇到合适的唤醒方式，所以佛性一直是屏蔽的，暂时不能成为大乘种姓。甚至连声闻、缘觉的果位都不能成，求来世安乐的、下士道化机都不能成。穷凶极恶的种姓暂时是有的，但即便是罪大恶极的人，也会有唤醒他佛性的时候。所以，大乘中观不承认无有种姓者。

——夏坝仁波切《菩提道灯论》