【掌中解脱】思惟轮回别苦（文字）

己二、思维轮回别苦

此分二节：庚一、思恶趣苦；庚二、思善趣苦。

庚一、思恶趣苦

这些内容在前面下士道中已经谈论过了，就像患酒病者对酒已倒足胃口，不想再喝酒，这里就不再多谈。

庚二、思善趣苦

此分三节：辛一、思维人苦；辛二、思维非天苦；辛三、思维天苦。

有人以为：“前面所讲的恶趣之苦是那么痛苦，若是生在人天之中，痛苦不就少了吗”当知在轮回中受生，纵然获得人天增上之身，仍脱离不了痛苦。

辛一、思维人苦

受生为人虽然极为难得，但除了可得修法之利外，人身仍具有巨大的痛苦。此分七节，首先为“思维生苦”。

壬一、思维生苦

因为胎障等的关系，我们对以前所受的“生苦”已忘得一干二净，但以后如果再获人身，还是得承受所有的生苦。从入胎到出胎之间的胎脏五位[1]，以及身体支分发育的每个阶段中，各有一种痛苦。首先当心识进入精血中央时，身体像乳酪状尚未成形，会产生像在地狱大铜锅中被烧煮的痛苦；而后长出五支分的芽胞时，便产生像被刑具迸开的痛苦；各支分生成时各有一种特别的苦；每当母亲喝下热的饮料、转动身体或躺卧等时，将产生如在热水中烧煮、狂风吹散、大山压迫的痛苦。此时的情况如《弟子书》中所描写的那样：

难忍臭秽极逼切，狭窄黑暗遍蔽覆，

住胎如入奈洛迦，身屈备受极重苦。

如果现在要我们钻进一只装满各种秽物的铁瓶中，塞上盖子住上一天，根本无法忍受；然而我们却必须在狭窄、黑暗、肮脏、恶臭的母胎中待上九个月零十天。此后，当胎儿生起五想[2]，厌恶住在胎内，渴望从胎门出生时，则如《弟子书》中所说：

此如坚硬压油具，渐次压迫方得生。

所受的痛苦像是从网眼中被拉扯出来。出产道时有如牛被剥皮之苦；纵然在柔软的褥垫上，也像被抛到荆棘上一样；风吹在身上，有如刀剑刺割；被母亲抱起时，则像麻雀被老鹰衔走般生起莫大的恐惧。

此外，我们前世如智慧等所有功德，完全被障蔽住，什么都记不得，吃、睡、行、坐等基本动作都得重新学起。

修生苦的时候，不能有隔岸观火的心态，要想到自己将来必然会遭遇生苦，像是亲身经历一般感受深刻，按照《阿难入胎经》中所描述的痛苦来做思维。

（帕绷喀大师指出，有人以为生苦已经受完了，所以似无大碍，但是要知道，在斩断轮回后际之前，光是生苦这一种苦就有无量无边，极难忍受。）

壬二、思维老苦

《广大游戏经》中说：

老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，

老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。

老来有盛色衰退、气力衰退、诸根衰退、受用境界衰退与寿量衰退等苦[3]。诸根与智慧等逐渐减弱，身躯佝偻如弓、皮肤失去光泽、坐起艰难、头发苍白、皱纹满布，好像一具丑陋的行尸走肉，正如杰·密勒日巴所说：

一者站起如拔橛，二者行走如捕鸟，

三者坐下如袋坠，此三凑合时若至，

老妪当愁幻身衰。

以及：

一者外皮起皱纹，二者内剩嶙峋骨，

三者盲聋兼昏聩，此三凑合时若至，

老妪皱眉示苦相。[4]

这一切都是我们在轮回中徘徊所产生的过患。

噶当派格西噶玛巴[5]说：“年老渐至，尚可忍受，当下降临，其苦难忍。”今晚我们以少壮之身入眠，明早起来如果发现自己诸根已不明利、身体老态龙钟，我们如何能忍受所以，应该趁现在诸根、智慧、身体等还没有衰坏的时候赶紧修法。否则，当老苦煎迫、形同死亡、诸根衰败、坐起惟艰时，还谈什么修法呢

贡唐·丹贝准美说：

老如灌顶水，从顶善灌注。

头发白如螺，然非黑垢净，

阎罗唾沫箭，白霜降使然。

额纹如角环，然非少肥纹，

已逝寿量数，时使所记存。

以及：

鼻涕滴不断，然非珍珠串，

光彩韶华冰，已遭烈日化。

齿发渐掉落，然非换新齿，

此生食将尽，收食具时至。

又说：

脸丑色憔悴，然非猴面具，借贷韶华还，丑陋本色现。

头颅摇不停，然非责他过，因遭死杖击，脑颤苦难忍。

弯腰道上行，然非寻遗针，此乃失记忆，韶华宝之状。

起时用四肢，然非仿牛行，因腿难支身，而需借用手。

坐时声砰然，然非愠于友，因喜乐心索，及韶华绳断。

行时步巍巍，然非摆官态，年岁担沉重，压身失平衡。

双手抖不断，然非悭吝财，因恐阎罗来，尽夺一切物。

饮食极少量，然非惜食物，消化力弱故，老人忧胀死。

身著轻薄衣，然非轻装舞，体力减弱故，衣亦成负担。

喘息长呼叹，然非吹咒气，呼吸沉重相，消逝空中兆。

频频改计划，然非无主见，为老魔所逮，不能随心意。

诸事皆忘失，然非示浮夸，身根衰败故，记忆慧力失。[6]

当知白头发、皱纹的出现，就像是事业阎罗执行死刑的信号。

此外，因惧怕死亡生起的惶恐不安也不知有多痛苦！

壬三、思维病苦

《广大游戏经》中说：

譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，

如是病夺众生荣，令根色力皆衰损。

患病会使身体素质变坏，使我们受到身心苦恼的长期折磨，对平素愉悦的事情失去兴趣，而被迫承受不想要的痛苦，更有将要丧命的忧伤之苦[7]。

正如“身力尽失口鼻枯”[8]等所描述的，纵然是壮年男子，也禁不起疾病折磨，他将辗转病榻，体力消失、光泽减弱。若欲开广，则应思维罹患各种疾病的痛苦，例如，死的时候有剧烈的“解支节”苦，以致连遗嘱也无法立下的情形。

（帕绷喀大师随之讲了悉达多太子因目睹病、老、死等而修行解脱的故事。）

壬四、思维死苦

《广大游戏经》中说：

若死若殁死殁时，永离亲爱之众人，

不还非可重会遇，如树落叶同逝水。

死亡使我们与各种享受、亲人、眷属、身体等圆满可爱的事情分离；死时将有剧烈的身心疾苦。《教诫国王经》中说，死时没有其他办法可以阻止，这在前面讲“念死”的时候已经讲过了。

壬五、思爱别离苦

我们与自己的师长、弟子、兄弟、朋友、父母、亲属等一起亲热地开怀畅饮，欢聚结束时，总觉得难以分离；至于失去权力、地位、财物受用等的痛苦就更大了。即便是出家人，也有因失去戒律而感到的忧苦等，还有其他各种各样的爱别离苦。这些并非我们个人所遭到的不公平待遇，而是轮回中本来就有的征相。

壬六、思怨憎会苦

“怨憎”是指不称心的人或事，例如：碰到怨家而被打劫，遇到病魔而受折磨发疯等，以及与人发生口角，或触犯王法、遇到强盗等，无数的事件都可能招来怨憎会苦。

一旦产生恶缘，我们便身陷纠纷之中，身心疲苦不堪，这也是轮回中的固有过患。以毛驴为例，身患鞍疮却仍须背负重担，这是它自身业力所导致的必然结果，而人则没有这种痛苦。格西博朵瓦语录中说：

不论我们受生在六趣中哪一趣，一旦受生，便有病、死等苦，该病者病，该死者死，任何不应该发生的事不会突然出现，这是轮回的定义或本性。只要我们在轮回中，就逃不出这个局面；如果对此感到厌恶，就应断除生死；要断生死，就须断除生死之因。

因此，如果我们不想再受轮回之苦，就应当设法从轮回中解脱出来。

壬七、思求不得苦

求不得苦，即是因生活所迫而不得不忍受寒冷、炎热、疲劳、恐惧等苦。例如，当我们有要事求助于某位官员，起初总是满怀期盼，克服种种困难去面见官员，最后却往往大失所望。

有些人以为，拥有土地的人一定很快乐，其实有土地的人也一样有苦：农民一早就要到田里耕作，白天要忍受烈日烧炙、冷风吹袭、灰土裹身；播种之后，又要收割；作物送入仓库之前，还要担心收成遭到霜冻、冰雹、霉烂、干旱等破坏；稼穑之后又担心收成可能欠佳，苦恼一桩又一桩接续不断。

农民以为商人很快乐，但商人要抛下自己的父母、配偶、儿女，将自己的性命悬挂在靶子上（意为不顾一切地干下去），跋山涉水奔波于大江南北；晚上也无法安然入眠。有些商人非但得不到利润，反而还要蚀本；遇到土匪强盗，更有丧命之虞。

同样的，没钱的人有没钱的苦：穷人老是担心今天饱了明天吃什么，常有觅不到食物的痛苦；有钱的人有有钱的苦：富人老是担心自己的财物被乞丐乞讨、被别人借贷、被做官的强夺，甚至担心被猫鼠等偷窃，常有无法积攒财富、保护财产之苦，担心破财之苦及他人索求之苦等。

木匠、裁缝师等以手艺维生的人，总是担心招致东家不满、领不到工资或是日常必需品，常起我慢、嫉妒等心，经常偷一些木片、布片等零碎材料，却又无法借此积攒到足够的财货。

虽然我们是出家人，但如果不能少欲知足、专注于正法，便难免有四处奔波赶拜经忏之苦。

做官的以为当个平民百姓很快乐，但平民也有平民的苦：食不果腹、衣不蔽体，不能主宰自己的财产，又常因纳税、支差、口角、争斗等事耗去大半财物。有些人连饭都吃不饱而在山沟中流浪乞食；有些人家里已无糌粑可食，却仍免不了要缴交税赋、遭逢意外之灾或官府惩处等厄运。总之，日日夜夜有数不清的烦恼事，一生就这样在困苦中度过。

老百姓反过来以为当官的很快乐，其实不然，如《四百论》中所言：

上流为心苦，平庸从身生，

二苦日日中，能坏此世间。

纵然是统治一方的国王，国运一旦不济，便要遭受臣民的唾骂。他要为这个国家排忧解难，要担心能否战胜敌国，要担心能否保护同胞，要担心律法能否慑服民众，要担心权力是否会丧失等等的痛苦。

我们出家人每日仅食一餐，事务却极繁重。总之，如俗话说：“有财大如马，其苦亦如斯。”我们初次与别人打交道，会礼貌的说些客套话，熟悉了以后，所讲的大都是彼此的困难。

嘉却·格桑嘉措曾说：

贵贱僧俗男女众，服饰姿态虽有异，

苦伴终生无不同，悲夫诸友此共相。[9]

尽管人们在外表上的穿着打扮等有高低之别，实际上都一样在受苦。我们也许苦于没有称心的住处、没有资财、没有朋友等问题，但拥有最好的住宅、最贴心的朋友、最富裕的受用，难道就不痛苦了即便更换了成千上百名仆人、弟子与朋友等，也照样不会满意，依然不觉称心。不论与谁作伴，全是痛苦的朋友；不论受用何物，如品茗等，全是痛苦的受用；不论住在何处，如寺院等，都是痛苦的住所。我们现在也许不满意住在大寺院，想要搬到别处；一旦住进茅篷，也还是会感到不顺心，于是想外出云游；等到厌烦云游时，又想回到家乡，忙忙碌碌，没有停歇的一刻。

我们所有的闲谈，不外乎是为了追求衣着、饮食、名声事不从愿而发的牢骚，这也是轮回过患的一种表现。

以上是对人苦的陈述，如果我们不能体认苦的真正由来，便很可能以为所有的痛苦都是由住所、友伴等外在条件所造成的，而将“轮回”想成是远在天边的某个地方。我们不应有这样的误解，而应该知道先前所讲述一切痛苦的根源就在于轮回。在脱离轮回之前，不论我们到哪里，都要经受前面所说的无边痛苦。

辛二、思维非天苦

那么受生为非天是否会有些许快乐呢当知受生为非天也是纯苦无乐，《亲友书》中说：

诸非天中意苦重，因其本性瞋天福，

彼等因有趣性障，虽具智慧不见谛。

非天的住处在须弥山海平面以下，有四座城市，称为“具光”、“月鬘”、“妙处”和“不动”，与天界之间除了有一段距离外，两处就好像是楼上与楼下一样。

虽然非天与天界大体上有些类似，但还是无法与天界相比。天神经常掠夺非人中的漂亮女性，又能享用长生不死的琼浆玉液等，受用丰裕，因此非天常常妒火中烧。我们一看到仇人稍有享受，心中就不免生起几分嫉妒和不快，非天对天神盛大的享受所产生的难以忍受的情绪就更不用说了。一旦忍无可忍时，非天便只有向天界发动战争一途了。

打仗时，天界的大象“护地子”只要一甩动鼻子，便能将大擂石砸向非天。众天神即使被兵刃击中，只要头未断便不会死；非天一旦被兵刃击中任何要害都会致命。所以，每次战争非天总是以失败告终，永无得胜的机会。我们人世间打仗的时候，纵然两军势均力敌，士兵们也有深深的恐惧，非天与军容更为强盛的天神作战，又怎么会不害怕他们的恐惧是无法言喻的。非天的军人终其一生经常得承受这种战争的痛苦，他们的妻子虽然留在家里，未亲自经历战事，但是会在“同观湖”中见到自己丈夫在战争中被杀戮的景况而悲痛欲绝。

非天虽然具有智慧，但这是一种业障蒙蔽的所依身，所以该身中没有见谛的缘分。

辛三、思维天苦

那么天神是否有快乐呢当知欲界天神有死殁下堕、悚栗及斫裂杀害等苦。

关于死殁下堕苦的情形，《亲友书》中说：

身色变为不可爱，不乐本座花发萎，

衣服垢染身出汗，是于先时所未有。

天趣报死五死相，现于天界诸天神，

等同地上诸人中，传报当死诸死相。

天神有呈现远五死相与近五死相十种死相的痛苦。当天人皮肤的光泽开始减退、不想安住座上、身上挂着的花环开始枯萎、衣服染上污垢、身体出汗以及身光变弱、沐浴时身上沾水、从衣饰中发出刺耳的声音、眼睛闭合、耽著于一个地方等死相出现时，他们就会像在热沙上翻腾的鱼儿一样，在住所的某个角落徒发愁叹。这种痛苦需经历七天之久，天界的时间长度与人间不同，以四天王天为例，其七日等同人间三百五十年。

尤其痛苦的是：天神们被称作“三时者”，也就是说他们了知以前因何受生为天、现在因何能享福、死后将往何处这三件事，因此他们知道自己死后受生的地方。由于天神总是无法因自身苦而生起出离心，也无法因他人苦而发起悲心等，所以非但不懂得行善，还将以前所累积的福德享用殆尽。这就像穿着一件价值十两银子的披单与穿着一件价值一两银子的披单相比，前者福报的消耗程度是后者的十倍。同样的，天界盛大的快乐享受，也将使天神耗去众多福德。人们常会说：我们现在是积福的时候，而非享福的时候。由于这个原因，天神死后大都堕入恶趣；他们已预先知道这个结局，所以苦恼也就格外深重。天神发现自己将与天界的住所、身体、受用、友伴等赏心惬意的乐事分离，而投生到恶趣之中，内心的痛苦要比地狱苦大上十六倍！我们死亡的时候，虽然多半不知道来生是好是坏，但也痛苦不安，天神却因清楚见到自己将受生在恶趣里，于是发出“嗟呼众车园”[10]等哀叹。

再者，死相现前的天神如同死尸一样被遗弃一旁，其他的天子、天女连多瞧一眼都不愿意。即使他们渴切地请求以前认识的朋友说：“请到我跟前小坐一会儿吧！我就快要死了，快要投生到那些苦恼的地方去了，请让我再见你们一面吧。”那些朋友照样置若罔闻。一些关系比较亲近的朋友或许会用棍子将鲜花传送到他们头上，祝福说：“愿你死后生在人间，在那里培福后再转生到天上来吧！”除此之外不会再有别的表示。然而，此举只是徒增忧伤，让他们心里感到更加不安而已。

此外，福德较薄的天神见到威势与受用洪大的天神会心怵恐慌，经受极大的痛苦与忧愁。

与非天作战的时候，天神有被斫裂杀害的痛苦；弱小天神有被大力天神驱逐出自宅的痛苦。

上界天[11]虽然没有死相现前之苦，却由于“行苦”压迫，而有烦恼、障碍，对死殁与留驻亦无力掌握，仍为“粗重”所苦。《资粮论》中：

色无色诸天，超越于苦苦，

以定乐为性，住劫不倾动，

然非毕竟脱，从彼仍当堕。

以无色界为例，最初在该处受生时，心生“已受生”之念，随即入定历经多劫，最后死殁堕入下处，此即不得自在之苦。

以前所培植的福德在该天身中耗尽，又没有新培植的福，所以死后堕入下处。又因为以前习惯于阻断妙观察慧的运作，所以必然会变得比一般人更为愚笨。

某些人把根本定误认为解脱，所以在得定时以为已经证得解脱了，及至后来发现仍须受生，便因未能如愿而做毁谤[12]，从而受生到无间地狱。所以，受生在无色界中只是落入一时的圈套，实际上与口饮烊铜的地狱没有什么差别。相较之下，还不如在人间做一个会念“嘛呢”计数的穷老太婆好些。

正如嘉却·格桑嘉措所言：

三界轮回铁火宅，任至何方为苦烧，

心中刺痛然无奈，漂流恶处心生厌。[13]

在轮回之中，上至有顶下至无间，无论受生在哪里，都像住在六层燃烧的铁屋内，没有一处能免离痛苦。过去闹饥荒时，小孩子讨糌粑吃，给了各种蔓菁食品都摇头不顾，抱怨说我们给的都是蔓菁；同样的，无论生在何处，本质都是痛苦，只不过受苦的形式有所改变而已。我们就像是同在一个屋檐下不幸家庭的成员。

简言之，由于我们不断地承受三苦的折磨，因此一切痛苦也可以归纳为三苦来说：

我们目前在轮回中认为是“乐”的种种，实际上纯为痛苦的自性；被认为是“舍”的种种感觉，实际上也是苦的自性。在热疮上洒上冷水，暂时似乎会有些许乐的感受，这只是轮回中的乐受，稍后又会生起痛苦，所以是“坏苦”。一切有漏乐受、与之相应的一切心、心所、以及作为所缘的境均是“坏苦”。

热疮最初形成的时候，虽无明显的疼痛感，但有痛的自性在。在未遇到水等冷、热二触之时的感受为有漏舍受。这种舍受以及与之相应的一切心、心所和境，因为是受先前业烦恼的控制，并含有能生将来苦与烦恼的种子，伴有遍行粗重，所以称为“周遍行苦”。

热疮一接触热水便会有明显的疼痛，这种剧烈的痛楚即是苦受。能触恼身心的有漏苦受、与之相应的心、心所与境均是“苦苦”。

我们平时认为是苦的那些苦受是“苦苦”，妄以为乐的那些乐受是“坏苦”。乐受并不具有乐的自性，因为感觉的时间一久，痛苦便自然生起，我们只是将前苦逐渐减轻、后苦尚未完全生起之间的感觉妄认为乐。例如，在树荫下待得太久，跑到太阳底下便似乎有些舒服安乐之感；但这并不是乐，如果是乐，就应该与痛苦的情形一样，愈持续就愈增加，即使在太阳底下待得再久也不会觉得不舒服，而且还会愈来愈快乐；实际情况却非如此，只要在阳光下曝晒一会儿，就会开始觉得不适，又得赶快回到树荫底下。因此，这种乐只不过是苦还不明显时的错觉而已，晒太阳的痛苦将逐渐由小而大。同样的，走路走累了，坐下来时会觉得舒服，这也是走路的苦逐渐减轻、坐着的苦逐渐增加两者之间产生的感觉，当时并不是没有苦，只是坐苦还不明显而已。当我们不耐久坐而想站起来活动活动时，也是同样的情形。《四百论》中说：

如安乐增长，现见反成苦；

如是苦增长，然非可转乐。

有漏取蕴即“周遍行苦”。有漏取蕴一旦成就，便成为一切痛苦的容器。简言之，一切轮回之苦都是因为受取取蕴而产生的；地狱的冷热之苦是由受取地狱的有漏取蕴而产生的；饿鬼的饥渴之苦是由受取饿鬼的取蕴而产生的；畜生中以驴为例，驴身一旦成就，便自然成为领受驮物、鞭打等苦的容器。总而言之，因芒刺扎身而疼痛难忍等一切痛苦，均系受取取蕴的产物。赤裸的背上荆棘的重负还未卸下之前会持续引生痛苦；同样的，在卸下有漏取蕴的重担之前，痛苦也是随时存在。

（帕绷喀仁波切接着介绍了长者吉祥生出家的经过，以及亲教师目犍连带吉祥生到海边出示其前生尸骨等，而激发其出离心的故事。）[14]

“取蕴”一名的由来共有三种：如荆棘产生的火称为“荆棘火”，由过去近取烦恼所产生的蕴也是果立因名；或如倚仗国王的人称为“国王身边的人”，依赖于近取烦恼的蕴也是以所依赖的对象来立名；再一种就像能长出某种药或某种花的树便以该药或该花的名字来命名，蕴本身能生出近取烦恼，所以因立果名。

由于这种蕴上永远依附有苦与烦恼的粗重，所以是行苦。有了这种蕴之后，纵然目前暂时没有苦受，但随即就会经由各种途径产生许多痛苦，所以，行苦遍及一切痛苦，也是其他两种苦的根本。它是容纳此生之苦的器皿和导致后世之苦的基础，因此这种蕴在一切苦之中最为可怕。所谓“轮回”，即是身不由己地受业烦恼支配，受取有漏取蕴的担子，在有顶与无间地狱之间的某个地方受生，不断地流转生死。这个有漏取蕴也可以说就是轮回。因此，厌离轮回就是要厌离这个有漏取蕴。在没有对周遍行苦发起厌离之前，不可能真正做到厌离轮回。

（帕绷喀仁波切又按中等详略程度，将上述内容重述了一遍。）

[1]人体在母胎内发育过程的五个阶段：1.羯罗蓝（凝酪）；2.遏部昙（膜疱）；3.闭尸（血肉）；4.键南（坚肉）；5.钵罗奢佉（支节）。怀孕的前四周为前四位，从第五周开始为第五位。

[2]五想：1.胎为秽处；2.气味恶劣；3.如同牢狱；4.黑暗幽闭；5.起出胎欲。

[3]五种老苦详见《菩提道次第广论》与《瑜伽师地论摄抉择分》。

[4]引自《密勒日巴十万道歌集》。

[5]法名喜饶沃（智光，1057～1131）。

[6]以上三段引自《与经验老者之对谈》。

[7]参阅《菩提道次第广论》与《瑜伽师地论摄抉择分》。

[8]引自班禅洛桑却坚之《解脱中有险难启请》，全颂为：“地水火风依次摄，身力尽失口鼻枯，暖微气塞气喘时，起强善心求加持”。

[9]引自《内心忧悔歌》。

[10]“众车园”为三十三天四大园林之一。

[11]指色界天与无色界天。

[12]以为不存在解脱的邪见。

[13]引自《内心忧悔歌》。

[14]详见《贤愚因缘经》。

【掌中解脱】发起求解脱心——第十四天思轮回苦（文字）