【掌中解脱】思惟轮回总苦（文字）

第十四天 思轮回苦

关于知苦，《道次第广论》中开示有八苦、六苦、三苦等，这里将八苦摄入“人苦”、将三苦归入“周遍行苦”来讲。此处讲轮回总体的六苦：

己一、思维轮回总苦

思维轮回总苦分六节：

庚一、无定过患

我们虽然偶尔能受生于善趣，但在轮回中受生之后所领受的无非是苦，因为轮回的快乐完全不可信赖。以人的前半生与后半生为例，怨仇与亲友、父母与子女等角色经常可以在同一生中互换位置。以前有户人家，户长的父亲经常以屋后池中之鱼为食，死后受生成水池中的鱼。母亲因为恋家而变成家犬。与他妻子通奸的仇人在被杀之后，因为贪恋其妻而投生为他的小孩。后来，他捕杀父亲所转生的鱼。吃鱼肉时，母亲所转生的狗跑来啃食鱼骨，遭他鞭打。他又常常将仇人投胎的儿子抱在怀中。舍利弗见到这一情形，口说一偈：

食父鞭母，仇人抱怀，

妻吞夫骨，轮回可笑！[1]

《亲友书》也说：

父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，

及相反事而死殁，故轮回中全无定。

我们通常假设怨敌、亲友的关系是永恒的，然而事实并非如此。即便是在同一世的前后半生中，亲友往往也可能变成怨家，仇人也可能成为亲人。贫富的情况也是如此，昨日的富人可能因为遭到抢劫而变成今日的穷人，类似的事件我们时有所闻，一切事情无一不是在刹那变化之中。

（在详细叙述了长者吉祥生的本生故事之后[2]，帕绷喀大师说：）

看过了长蛇盘绕的女尸、众多虫子啃食的大树，又看到一人被众多面貌狰狞的阎罗鬼卒捶打、摩羯鱼残遗骨骸堆积如山遮蔽日光，目犍连为吉祥生解释说：“那条蛇是某个贪恋自己体貌的妇人转世，大木头是滥用僧伽木料、无所顾忌者的转世，被鬼卒捶打的人是某个猎人的转世，摩羯鱼骨骸则是你本人前世所遗留下来的。”

吉祥生的过去世曾是国王，臣僚请示如何判决一名罪犯，当时他正忙着下棋，随口说了一句：“按王法办”，此人就遭处斩。等棋下完之后，国王询问此事如何处置，臣僚们报告说已遵旨处决。国王虽然极为懊悔，却仍然因为杀害此一罪犯之罪而长久受生为摩羯鱼。有一天，有艘船险些被它吞入口中，船上的商人惊恐地念诵“归依佛”，摩羯鱼闻声闭口，不再吞食，以致饿死，海中诸龙将它的尸体送到海边。像这样前世为国王，后来变成摩羯鱼，又变成人等，轮回无定的情况便是如此。

庚二、无饱足过患

色对蝴蝶有致命的吸引力，麋鹿、蜜蜂、大象分别对声、香、触有特别的贪爱，因而常招来杀身之祸[3]。轮回的快乐就像喝盐水一样，饮用再多也不会满足。例如，一个有一两银子的人，会想：“假使能得到十两银子，我就满足了。”可是等到他有了十两银子，又希望能得到一百两；等到有了一百两，又想得到一千两。得千思万，无有止境，永远也无法满足。《广大游戏经》中也说：

国王当知若有人，悉得天界之欲乐，

以及人间诸妙欲，此仍不足复追求。

以人天的快乐为例，我乳大王虽能统治四洲及天界，仍然不知满足，最后福报享尽，复堕南瞻部洲，留下遗嘱告诫世人，没有任何过患更重于欲望深而不知足[4]。

同样的，一个征服者征服了一个地方，便想再征服第二个地方，占领再多的土地仍然不觉满足，拥有再多，仍然想要扩充基业，不辞劳苦，夙夜匪懈。

不能知足，即便累积再多财富，也与乞丐无异。以前印度有个穷人名叫“苏惹达”，在偶然的机会下得到一块无价之宝，他想把这块宝物送给最贫穷的人，几经思量，最后献给了明胜王，他说：“国王啊！因为您从不知足，所以您是最贫穷的人！”我们纵然欠缺财物，如果能知足，便是富翁。《亲友书》中说：

若能少欲知满足，虽乏诸财仍富有。

众生怙主藏巴嘉惹也说：

知足者之家，富翁卧门旁，欲深者难知。

相反的，如果不知足，就永远不会有满意的一天，所以说，不知足是最大的过失。

庚三、数数舍身过患

不管受取什么样的身体，都不能信靠。《亲友书》中说：

虽得天界大欲乐，以及离贪梵天乐，

后当仍堕无间狱，成火薪木苦恒连。

或生天上居日月，自身光照遍世间，

此后至于黑暗中，自手伸展亦不见。

虽然我们过去受取过无数梵天、帝释等身，但都没有丝毫利益，后来又受生在无间地狱或变成奴隶等；虽然我们曾偶尔生为日、月天子，以身体的光明照耀四大部洲，死后却生在洲与洲之间不见天日的地方，伸手不见五指。

天人的受用我们以前样样都享受过，然而任何受用都无法保信。我们曾经在天界多番享用钻石铺成的宝座、珍宝砌成的宫殿，现在却依然只有坐皮垫的分；因此，即使受生为帝释，到头来同样一无所有，受生为帝释又有什么意义

又，如所说，“天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。”虽然我们曾受生在天界，与众天子、天女长时期共相娱乐，死后却堕入地狱，被可怕的地狱鬼卒包围，受尽苦难；虽然我们曾无数次享用过天界的无死甘露，死后却受生在地狱中喝沸腾的铁汁；虽然我们曾作过转轮王等，统治过亿万臣民，拥有七政宝[5]等，如今，事过境迁，非但当时的奢华荣耀荡然无存，甚至还因贪著欲尘永不知足而造下罪业，堕入恶趣，这不全是过患吗

有位师长临终时，别人请他口授遗嘱，他反复着说：“轮回之事毫无意义！”我的依怙主大宝师长常举这个例子。同样的，我们在这个轮回中，无论受取怎样的身体、获得再好的富乐受用，也都没有意义。

当我们受生为转轮王时，脚上穿的鞋子，价值超过这世上所有的财富，尽管如此，又有什么利益国王与乞丐游历于中有险道的时候，一切平等，没有孰优孰劣之分。所以，我们应该谨记京俄瓦之言，慎重其事：“觉窝敦巴[6]！从无始以来，什么样的身体我们都已受取过，以前没有修过的大乘法，这一次自当好好修了！”

庚四、数数结身过患

我们过去在地狱中受生，喝过的烊铜比海水还要多，倘若不能斩断轮回的生死之流，将来要喝的烊铜还会更多。《亲友书》中说：

虽取地丸如柏子，数母边际未能尽。

《除忧经》中也说：

数于地狱中，所饮诸烊铜，

虽大海中水，非有尔许量。

经中又说：

生诸犬豕中，所食诸不净，

其量远超过，须弥山王量。

我们以前生为猪、狗的时候，吃过的秽物堆起来比须弥山王还要高，今后若不能斩断轮回后际，所要吞下的秽物将会更多。《除忧经》中又说：

又于轮回中，由离诸亲友，

所泣诸泪滴，非海能为器。

我们过去因与父母、子女、兄弟等亲爱离别悲伤哭泣所流下的泪水，比大海里的水还多，如果现在还不能斩断轮回后际，所流的眼泪还会更多。经中又说：

由互相斗争，积所截头首，

如是高耸量，出过梵世间。

我们以前与仇人打斗，被仇人砍下的头颅，堆积起来比弥山王还高，今后若不能斩断轮回的生生之流，落地的头颅肯定比以前更多。又如经中所说：

为虫极饥虚，所啖诸粪土，

于大乳海中，充满极高盈。

我们过去在污泥中受生为虫的时候，吃过的肮脏粪土，纵然以大海为容器也无法容纳，如果还不能从轮回中解脱，今后所要吞食的粪土还会更多。

又如龙猛所说：

一一所饮母之乳，其量过于四海水，

异生相续轮回者，更饮乳水多于彼。

我们在轮回中不断受生，喝过的母乳比四大海还多，如果今后仍无法消灭轮回生死，又将饮下更多的母乳。

如前面下士道中所说，我们每死亡一次，与在恶趣中每受生一次，都会有那么多痛苦与恐惧，今后在无数类似的生死中所将遭受的痛苦与惧怕就更不必说了。蝎子让我们毛骨悚然，可是以前我们也曾受生为蝎子，那些蝎身堆积起来，将与须弥山一样高，若不能斩断轮回的生死之流，未来所受的蝎子之身必定比以前更多。

庚五、数数高下过患

律典中说：

积集皆销散，崇高必堕落，

会合终别离，有命咸归死。

财物如何积聚，终归是会销散；再高的权位，终归要堕落；聚合的尽头是离别；生命的尽头是死亡。[Z1] 这是有为法的“四边际”。

轮回中的任何盛事，最终都逃不出衰败的命运。格西桑浦巴[7]因此说：“在此轮回中，须多番仰覆，对此实感不安。”

不仅如此，经过多番努力才挣来的房屋、财富等，可能被冤家抢走，也可能因为自身亡故而不知所终。现在我们师徒众人虽然相聚在一起，但在数年之后也终必分离。嘉却·格桑嘉措曾经说过：“身居高位不多时，他人足下成奴仆。”[8]

《亲友书》中也说：

即成帝释世应供，由业力故复地，

堕即成转轮圣王已，复于轮回为奴婢。

纵然高贵如梵天、帝释之辈，也会有这种下场；至于更低一级，如我们这个世界上的荣华富贵等，也没有什么真正的价值。杰·贡唐巴说：

名誉地位枯树上，愈往上攀愈危险，

细而折断奈何之，住于树下胡不可[9]

即使不谈前生来世，此生中的权势地位也并不可靠，例如因失势而下狱等。以前的第司·桑结嘉措（佛海）[10]，曾主持制定政府多项政教法规，拥有极大的权势、财富与聪明才智，后来因为与拉藏汗[11]结仇而被斩首，首级在堆隆赤桥桥头示众多日，无人敢出面处理，妻小等也被流放边疆；拉藏汗王后来也命丧准噶尔军之手。

庚六、无伴过患

我们从母亲胎中出生的时候，是独自一人；中间成长、衰老过程中患病与受苦时，也是一个人独自承受；死亡的时候，也像是从酥油中拔毛一般，独自一人去世，除自己之外没有同行的友伴。

《入行论》中说：

生时独自生，死时还独死，

苦分他不取，何须作障亲

宗喀巴大师也说：

不可保信三有众圆满，见过患已…[12]

意思是说，轮回中的任何快乐与盛事都是不可保信的，所以，轮回中没有永远可靠的朋友。

以这样的认知来思维轮回中无休无止的痛苦，当能感受到一种失望沮丧的心情。因此，不管总的轮回是否有边际，都应当设法结束自身的轮回。想结束轮回之苦，就应如前面所说，设法斩断轮回的生死之流。

【待续】

[1]这一故事引自《捷径》，另一种说法与此稍异，见之于《大辨业经》，主角为目犍连而非舍利弗。

[2]详见《贤愚因缘经》。

[3]详见世亲所造《五欲尘过患释》一文，该论颂日：“鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，一害况恒常，近五何不害”

[4]参见《贤愚因缘经》。

[5]七政宝即1.轮；2.珠；3.妃；4.臣；5.象；6.马；7.将军。

[6]指京俄瓦之师仲敦巴·杰维炯乃。

[7]又名俄·勒贝喜饶（善智，十世纪晚期到十一世纪初期），噶当派早期大师之一，师事阿底峡尊者约十年，1073年遵从师命，在拉萨河下游地区建寺。

[8]引自《圣大悲观自在前赞叹启请文·降利乐雨》。

[9]引自贡唐·贡却丹贝准美之《研习显密经论学处·宝鬘》。

[10]其生卒年代为1653～1705。第司系代理达赖执政的最高行政长官，设置于第五世达赖时期。桑结嘉措于1679年担任第司，管理政教，维修扩建布达拉官，建造五世达赖灵塔，并创建藏医学校于药王山，在历算、医学等方面著述极丰。

[11]蒙古和硕特部首领，固始汗（1582～1654）之孙。固始汗于1643年协助五世达赖建立甘丹颇章政权，并自任藏王，开蒙人任藏王之例。

[12]引自《功德之基颂》。

[Z1]此处书中为分号，但依句义此处应为句号。

【掌中解脱】发起求解脱心——第十四天思轮回苦（文字）