【掌中解脱】发起求解脱心——第十四天思轮回苦（文字）

第十四天思轮回苦

（帕绷喀仁波切引用法王宗喀巴大师所造的两个偈颂，即“身命动摇犹如水中泡”等[1]，先简略地开示了前行改正动机之法，接着回顾了前面讲过的科判，并重述了“获得后世安乐正方便业果法类”的内容。）

丁二、于共中士道次第修心

此科分为两部份：戊一、发起求解脱心；戊二、抉择趣解脱道自性。

戊一、发起求解脱心

分两方面：己一、思维轮回总苦；己二、思维轮回别苦。

如果按照先前所说的共下士道次第来修习，受持断十不善的戒律，便能暂时解脱恶趣之苦而受生于某一善趣之中。然而，不应以此为足！譬如，对于一个月之后将被处决的罪犯来说，鞭笞、火漆等日常的刑罚纵然减轻了，最终还是难逃一死；同样的，如果不能彻底从轮回中解脱，善妙能引业一旦竭尽，必将再入恶趣，正如《入行论》中所说：

数数来善趣，数数享诸乐，

死后堕恶趣，常受难忍苦。[2]

因此，如果想截断今后的痛苦之流，就应当设法彻底从轮回中解脱。这也是为什么要在中士道中发起求解脱心的原因。

发起求解脱心的方法有两种：一、由思维四谛自性之门而发起；二、由思维十二缘起之门而发起。

所谓“解脱”[3]，即是从系缚中脱离之意。譬如从绳索捆绑等束缚中挣脱时，便可说“解脱了绳索的束缚”。我们被业烦恼的绳索捆绑在有漏取蕴上的情况与此类似[4]。具体说来，因受业与烦恼的控制，以“界”而言，在三界中结蕴；以“道”而言，在六道或五道中结蕴；以“生处”而言，在胎生等四生[5]中结蕴—这就是“束缚”的本质。从这种束缚中脱离，便是此处所说的“解脱”。

就一般而言，“轮回”一词是指在上至有顶[6]、下至无间地狱[7]之中受生流转的意思。未学过经论的人，谈到轮回，以为是从这一家转生到另一家，或是在六道中流转，这是一种依文解义的说法而非轮回的本意。虽然某些学者主张在轮回中数数结生等为轮回之义，但应以嘉却·格桑嘉措的定义为最正确：有漏取蕴的受生相续为轮回。所以，截断业烦恼所控制的后有结生之流，即是解脱轮回。

此外，就像一名囚犯想要脱离监狱，首先要生起想脱离的心，如果不曾想过监狱的过患，就不会生起这种心念；同样的，如果没有希求解脱轮回之心，也不可能勤修解脱之法；而要生起求解脱心，就一定要如《四百论》中所说，对轮回生起厌恶之感：

诸智畏善趣，等同诸地狱。

也就是说，应当思维轮回的痛苦。具体的思维方法可分两种，一是由四谛之门思维，一是由十二缘起之门思维。这里先讲第一种方法：

薄伽梵在波罗奈斯地区初转法轮时[8]，对贤者五弟子说：

诸比丘！此是苦圣谛！此是集圣谛！此是灭圣谛！此是道圣谛！

佛陀讲了三遍四谛[9]，共计十二相，称为“四谛法轮”。所谓“谛”，是指诸圣者如实所见、真实不虚，故名为“谛”（真实）。

按照因果的顺序，理应先说集谛，然而佛陀却将四谛的次第颠倒过来，先说苦谛，这里面有重要关键：为了使度化的对象对痛苦生起厌离，所以佛陀先开示苦谛，如果对苦不起厌离，自然也就不会起断除苦因之心；祈求离苦之心一旦生起，化机便会勤修离苦之道。所以，佛陀此说，是为了化机修持的需要，想求解脱的人应将四谛作为取舍的主要对象。

至尊弥勒在《相续本母论》中，谈到知苦之后当断苦因等，以譬喻说明道：

如病应知断病因，当得乐住应依药；

苦因彼灭如是道，应知应断应证修。

大意是说：就像生病的时候，先要认识病因，然后才能服药以断病因。第五世达赖喇嘛则以水为喻：“如同露营忽遭水淹，起寻水源欲作堵截。”[10]因此，想要修习解脱苦病的方法，先要生起希求远离苦因的心，此心生起需先探究苦因，而探究苦因又需要先了解所受的痛苦，宗喀巴大师说：

若不思维苦谛失，终不能发解脱欲，

若不思维集流转，则不能断轮回根，

应厌三有希出离，了达轮回系缚因。[11]

四谛依次各有四种别法：无常、苦、空、无我[12]；因、集、缘、生；[13]灭、静、妙、离[14]；道、如、成、出[15]。

有漏取蕴有苦、乐、舍三种受，除有漏苦苦外，我们对其他两种受并不知其为苦。例如过去有位咒师曾对妻妾们说：“如果不是因为怕你们伤心，我随时都可以去持明刹土。[16]”后来咒师生病，濒临死亡的时候，众妻妾说：“咒师啊！您现在马上就可以去持明刹土了，我们可难过了！”咒师却答道：“唉，我是无法留在这里了，否则我宁可与你们长厮守，也不愿去持明净土！”或者像阿杂惹麻努的故事[17]。我们视轮回为快乐而贪著，根本不知轮回的本性是苦。

知道痛苦的原因为“集谛”之后，便应断除集谛。“集谛”有两种：“业集谛”与“烦恼集谛”。远离痛苦的果即“灭谛[18]”，能获得“灭谛”的方法即“道谛”，需修持“道谛”才能得到“灭谛”。

【待续】

[1]引自《功德之基颂》，全文见本书附录一，410~411页。

[2]引自《入行论》第九品。

[3]此处与小乘涅槃同义。

[4]“漏”指烦恼，有漏即具有烦恼之意；“取”亦指烦恼；“蕴”为色、受、想、行、识五蕴。“有漏取蕴”的含义详见本章之末，简言之，即五蕴系由自因业烦恼所生。

[5]胎生、湿生、卵生与化生。

[6]即作为三有之顶的无色界第四天——非想非非想天。

[7]见本书201~202页。

[8]佛陀一生所说的正法：初转“四谛法轮”，二转《般若经》等“无相法轮”，三转《解深密经》等“善辨法轮”。

[9]上述引文为第一遍，明四谛之“体”；第二遍讲四谛之“应作”：“此苦圣谛，是所应知！此集圣谛，是所应断！此灭圣谛，是所应证！此道圣谛，是所应修”；第三遍讲四谛之“果”：“此苦圣谛已知！此集圣谛已断！此灭圣谛已证！此道灭（是“圣”吧）谛已修！”

[10]详见《文殊口授》。

[11]引自《道次第摄颂》。

[12]不净五蕴刹那生灭故名“无常”；不自在故名“苦”；非与我相关故名“空”；非构成我故名“无我”。此为苦谛四相。

[13]一般之“我爱”为能生不净五蕴故名“因”；一般之“后有爱”能招感五蕴故名“集”；特殊之“后有爱”为产生五蕴之助缘故名“缘”；“入胎爱”能直接产生五蕴故名“生”。此为集谛四相。

[14]三有系缚已断故名“灭”；远离诸苦故名“静”；最胜无上故名“妙”；永不复生故名“离”。此为灭谛四相。

[15]导向涅槃故名“道”；确切不移故名“如”；决定成办解脱故名“成”；不复退堕故名“出”。此为道谛四相。

[16]密宗净土。

[17]此人系一工匠，住热振寺助修阿底峡像，某月圆日因恋乡而泣，他人问道“若汝现可成佛或晤汝妻，当择何者”彼答：“宁择吾妻。”

[18]虽然灭谛被称为“离系果”，但因其为非因缘所生之无常法，所以不是真正的果。尽管它是基于现证无我之道产生的，但它本身是无为法的一种。