【掌中解脱】思维业果别相——第十三天深信业果（文字）

（四）

庚二、思维业果别相

对不善果心生恐惧之后，若能遵守断十不善的戒，如理修习十善，后世一定不会堕入恶趣而获得天人之身。然而，仅止如此还不足以成办解脱和一切智，只有获得具足八种异熟功德的殊胜身，在修行方面才会有与众不同的进步，所以，必须设法获得具足八种功德的身体。宗喀巴大师说：

若未获得众德身，欲修胜道亦难达，故应学此圆满因。

此处分三方面来讲：辛一、异熟功德；辛二、异熟作用；辛三、修异熟因。

辛一、异熟功德

八种异熟功德为：1.长寿；2.形体端严；3.种族高贵；4.有大权势；5.言辞威肃；6.声誉卓著；7.男性；8.身心健壮。[1]

正如世俗上农事做得好、收成也会好，依靠宿世所造的妙业，我们现在才会有人身和受用等等，这是必然的道理。又如农夫并不以今年的秋收为满足，还要为来年的秋收而忙碌一样；如果我们不去想后世，或是虽有考虑但只是一味地害怕，那是没有用的。而且只是修普通善趣的因，也成不了大事。所以，我们必须要修善因，以得到殊胜人身，修行正法，换句话说，就是应设法获得具有长寿、形体端严等八种异熟功德的人身。

辛二、异熟作用

第一，长寿功德，可使我们长期修习利益自他的善根，使修法获得圆满。

第二，形体端严功德，可使他人一见便深受摄伏，就像阿底峡尊者一样。

第三，种族功德，可使他人接受自己的教导。

第四，有大权势，即财富广大、眷属众多之意，先用财物吸引有情，再以正法成熟有情，做广大的利他事业。

第五，言辞威肃功德，可使他人产生信任感。

第六，声誉卓著功德，可以保证我们所有的教导能迅速、确实地贯彻，如同国王的旨谕一般。

第七，男性功德，可以使我们不怕处身在大众之中，也能独自住在僻静处修法等，不易遭受障碍和影响。

第八，身健壮功德，可以使我们像密勒日巴那样，以苦行来修习难修之法；心健壮功德，可以让我们对利益自他之事不生厌烦，并因勇猛坚固而获得分别观察慧力，由此迅速发起神通。

辛三、修异熟因

有人心想：“虽然这些功德对修法会有帮助，但我恐怕不大可能会有这些功德吧?”然而这绝对是有可能的。正如农夫知道秋天会结出果实而在春天播种一样，如果在此生中能修这八种异熟功德之因、并结合清净愿，后世一定会得到这些善果。因为只要条件具足，果就会出生，这是自然的规律。

这八种因分别是：

长寿之因：对有情不加伤害和杀戮；放生；赎命救生，如买鱼放入池中；施食；释放囚犯；为病者施药及看护病人等。

形体端严之因：修忍辱；为“所依”供养明灯；新造或修葺三种“所依”；重新涂金和彩绘；供养新的佛装；布施别人新衣和饰物等。

种族高贵之因：无论是在家还是出家，不可因自己的功德、种族、戒律、智慧、眷属、地位等而生起骄慢心；克服所有的慢和过慢，保持谦虚；恭敬师长、亲教师、轨范师和僧伽等殊胜福田。

尤其对出家众而言，应当恭敬比自己戒腊年长的比丘，当戒腊少的人向我顶礼、表达敬意的时候，应该明白：这是别人恭敬我们的学处，应予以接受。传授比丘律仪仪轨中所说的规矩，也适用于受戒后的其他场合。虽然还有其他礼遇活佛、顷则等上层人士的风俗[2]，但是尊重戒腊和敬礼等规矩于佛陀在世时就存在，我们应该如法遵行。

甘丹颇章政府高层十分熟悉的“十六条清净法规”[3]中，包含有许多极其重要的规定：例如，尊敬长辈，孝敬父母等有恩之人或有德之人，帮助贫穷和患病的人等等。如果大家都能遵守这些法规，将有助于全体大众的幸福安乐。（帕绷喀大师随后举了一个律经的例子，以前有四头动物，人称“和合四兄弟”[4]，长幼有序、彼此恭敬。因为它们遵守这一规矩，所以给迦尸全境带来了幸福。[5]既然畜生也能做到长幼有序，我们这些修法的出家人不是更应该做得到如果大家都能做到这一点，一定会更快乐。）

受用丰富之因：重新彩绘三所依和供养新衣；布施饮食、饰品、衣服等给乞讨者；纵然无人乞讨，我们也应尽力对饶益田、功德田与受苦的有情上供下施。

言辞威肃之因：说话谨慎，努力断除语不善业。

声誉卓著之因：恭敬供养亲教师、轨范师、三宝、父母等殊胜福田，以及比自己年长的人；发愿自身获得种种功德。

男性之因：喜欢男身；不喜女事，视女身为过患，对此心生厌恶，“但望自己永不得女人身”；消除欲得女身的想法；念诵大菩萨的名号，例如：

智无上、光顶，如是愿智慧，

根寂、文殊前，我今恭敬礼。[6]

此外，不说尊贵对象的坏话，解救将遭阉割的有情等；

身心健壮之因：他人因生理或心理原因无法完成的事，代为完成；帮助他人；不捶打他人；惠施饮食等。

如果发愿得到具足八种功德的身体，成为修善之器，将来就会成为像阿底峡尊者、前辈法王等人一样；如果不发净愿，这种身体反而会变成造集不善的工具。例如，边地国王纵然获得具足八种异熟功德之身，但这样的人身只会被用来造集力量强盛的不善业。所以，我们应当努力发愿，使之成为修善工具，这很重要。

（帕绷喀大师最后总结说，虽然“无常”法类等在初、中、后三个阶段都很重要，但在下士道中，修持的基础或正行即是此处所说的“业果取舍”。）

[1]此八德出自《瑜伽师地论菩萨地》。

[2]僧人在寺院中通过捐献财物而获得的上层职位，分全寺、札仓、康村三级。

[3]以前由藏王松赞干布制定的在家道德规范：1.敬信三宝；2.求修正法；3.报父母恩；4.尊重有德；5.敬贵尊老；6.利济乡邻；7.直言谦逊；8.照顾亲友；9.追踪上流、情谊长久；10.饮食有节、货财安分；11.追认旧恩；12.及时偿债、秤斗无欺；13.慎戒嫉妒；14.不听邪说、自持主见；15.温言寡语；16.勇担重任、度量宽宏。

[4]大象、猴子、山兔和羊角鸡。

[5]详见《毗奈耶事教》。

[6]引自寂天的《集学论》，据说此颂出自《文殊佛土庄严功德经》，藏译本中但有长行，汉译本中仅提及文殊之名，未见其他。

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