好，那么这个轻重如何呢分辨轻重的时候，比如说杀生的话，第一个，所杀的这个生命，你知道他是生命，或者不知道他是生命，以为他是一块石头而杀了的，这之间是有区别的，这叫“事”的差别。第二、“动机”的差别或者“想”的差别。因为想杀所以杀的、与不想杀而误杀的、或者是以非常强烈的贪嗔痴而杀的，这就是“想”的差别、“思惟”的差别、“动机”的差别。第三、杀的方法的“加行”。用百般折磨而杀的、或者让他死的相对比较安乐，这还是有轻重的区别。第四、你杀的对方在你之前死了、还是没死，这又有轻重。如果你想杀，但是对方没死、或者起码没有死在你之前，对守戒律的人来说那是有很大区别的，你如果提前死的话，就没有机会犯杀戒，为什么呢因为他死的时候，你已经不是人了，也就是说你的相续中的居士戒、或者比丘戒已经没有了，他才死的；如果他是之前死的，你仍然是人的时候，相续中有戒体，所以犯了戒。这个里边有两个问题：一个是性罪；一个是遮罪。有没有犯比丘戒、沙弥戒、居士戒就是遮罪的问题；对方致死肯定是性罪。所以还是有一些轻重的差别，这就是第一个。第二、十恶业本身来说的话，有五个准则来判定十恶业的轻和重的区别。第一，“动机”如何是强烈的贪嗔痴、中等的贪嗔痴、还是微小的贪嗔痴杀的，你的动机的力度强和弱，就会直接导致恶的果报的强和弱、轻和重的区别。第二，用百般折磨而杀、还是相对中等而杀、还是比较安乐而杀，那又有“加行”上的差别。第三，你杀了，可是心中的这种杀生的罪业的感觉非常深，有对治力，始终责备自己不应该杀，这种情况下杀，和理所当然认为应该杀的没有对治力的杀，这之间还有轻重的区别。有对治力的杀，罪业相对小一些，没有对治力而杀罪业稍大一些。所以第一次杀人和第二次杀人相比，第一次杀人的罪过轻得多，第二次杀人重，第三次杀人更重。第一次杀人的时候心里面有对治力、有恐惧感，认为怎么能杀人呢就有非常强烈的责备。第二次的时候起码没有那么强烈了。第三次、第四次、第五次的时候会把它当成快乐而杀。一些日本的士兵，当年就是互相之间做一个人每天能杀多少的比赛，这样杀每个生命的时候，罪大恶极、极其恶劣。他把杀生、杀人当成快乐来杀的，这就很严重，这就有轻重的区别。还有就是极其喜欢杀、不喜欢杀、被迫杀的，这也有区别。被迫杀和喜欢杀这个之间又有轻重的区别。这样的五个：一、动机，二、加行，三、有无对治力，第四、喜欢做如是等等否，这就是五个轻和重的区分。第二、十恶业本身也有大小。总共有十个，身和口总共有七个，最轻的是“绮语”；比它更重的是挑拨离间的“两舌”；比它更重的是粗语的“恶口”；比它更重的就是“妄言”；比它更重的是“邪淫”；比它更重的是“偷盗”；再比它更重的就是“杀生”，也就是“杀生”是最重的。然后意业，最轻的就是“贪”，更重一些是“嗔”，最重的就是“邪见”。恶业本身也有区别，这就是轻重的差别。第三、顺便说一些“具力业门”的方面，还有恶业大和小的差别。从“境”的角度也有差别的。比如说，你杀的是父母，那比杀所有其他的任何人都罪过重，杀自己的师父、杀自己的父母，那是罪大恶极。包括杀阿罗汉等等，这都是罪过很重的。杀人比杀动物重很多倍，动物里面杀越是大的动物，比杀小的动物的罪过更大一些，这就是从境的角度来说。反正其中最重的就是杀自己的恩人、自己的师父、自己的父母，那是最重的恶业了，以此类推。第二，从“所依”的角度、“自身”的角度。比丘杀人罪过最严重，沙弥杀人比他稍微轻一点，普通人杀人与比丘相比，罪过稍微轻一些。相反，行善的话，比丘行善的果报比普通人广大很多，沙弥稍微次一点，普通人行善的功德就小一些。这就好比是权力越大的人，做恶的罪过越大，权力越小的人做恶罪过越小。为什么涉及到的损害面会小一些。同样的道理，比丘发了大愿，所以他行善功德也非常大，做恶的过患也非常严重，这就是“所依”的角度。第三，做事本身方式的“事物”角度。第四、动机“意乐”角度。前面已经说了，就不说了。
【文字链接，即可收看】
【夏坝仁波切】归依有哪些内容（视频）
【夏坝仁波切】归依的原因（视频）
【夏坝仁波切】归依的对象（视频）
【夏坝仁波切】归依的方法（视频）
【夏坝仁波切】归依之后该做什么（视频）
【夏坝仁波切】归依三宝有什么好处（视频）
菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：【夏坝仁波切】业的轻重（视频）发布于2023-06-25 19:16:23
